前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)地域文化的概念文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

【關(guān)鍵詞】新課改；小學(xué)語文；個性化朗讀；策略

【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

朗讀是把文章用聲音和感情讀出來，是將訴諸視覺的文字轉(zhuǎn)化為有聲的語言。在學(xué)習(xí)文章時，只有進(jìn)行反復(fù)朗讀，用心體會，才能真正感受、體悟文字所蘊含的深厚思想感情。小學(xué)低年級兒童由于剛剛進(jìn)入小學(xué)階段讀書，閱讀時注意力不夠穩(wěn)定，集中時間不能太長，如果出聲地朗讀能刺激聽覺系統(tǒng)，使他們對閱讀材料的注意能更加穩(wěn)定，有助于提高對課文的記憶。因此，在小學(xué)語文日常教學(xué)中朗讀教學(xué)具有非常重要的地位，很多老師把朗讀當(dāng)成一個貫穿新課教學(xué)的線索，或者說是訓(xùn)練的環(huán)節(jié)。但是從朗讀教學(xué)的現(xiàn)狀看，有些專家、優(yōu)秀教師為我們總結(jié)了許多經(jīng)驗性的教學(xué)方法，為我們提供了有效的指導(dǎo)，但如何優(yōu)化小學(xué)語文朗讀教學(xué)就是一個急需迫切解決的問題。

一、原點：朗讀教學(xué)的現(xiàn)狀與思考

筆者曾經(jīng)隨機在所任教的學(xué)校低年級段抽取，接受調(diào)查的學(xué)生中，有86%的學(xué)生朗讀達(dá)不到最基本的要求：準(zhǔn)確說65%的學(xué)生達(dá)不到流利，能達(dá)到有感情朗讀的更是聊聊無幾，僅占6%。同時，接受調(diào)查的老師中，幾乎是100%的教師認(rèn)為朗讀很重要，感嘆學(xué)生不會讀書，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生達(dá)到課標(biāo)對于朗讀的要求：正確、流利、有感情地朗讀課文，但是對于應(yīng)該如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會朗讀，他們的策略卻不是很明顯，主要就是多讀，缺乏具體有效的策略。

在小學(xué)低年級，學(xué)生識字不多，缺乏朗讀的經(jīng)驗，因此，學(xué)生朗讀水平低，與教師對朗讀指導(dǎo)機械有重要的關(guān)系。教師通常指導(dǎo)學(xué)生在朗讀課文時，經(jīng)常比較隨意、單調(diào)，如強調(diào)有感情地朗讀某一部分或者把文中某個人物形象用語氣讀出來，這樣的指導(dǎo)方式不能融理解、感悟為一體。因此，有的學(xué)者[1]認(rèn)為：朗讀是一種表達(dá)而不是一種傳達(dá)，它是學(xué)生的個性化行為。學(xué)生進(jìn)行朗讀時，要珍視他們的獨特感受與理解，引導(dǎo)學(xué)生在感悟文本的基礎(chǔ)上，大膽地鼓勵他們進(jìn)行個性化朗讀經(jīng)常比較隨意、單調(diào)，把無聲的語言變成有聲的語言，把作家的思想感情以及自己的感悟通過朗讀準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。因此，個性化的朗讀就是解決這個問題的有效方法。

二、基點：尊重學(xué)生的身心共性與個性

《新課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》中指出：低年級學(xué)生“學(xué)習(xí)用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文，借助讀物中的圖畫閱讀，誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。”低年段的孩子處于記憶的黃金時期，且低年段的文本主要涉及童話、寓言、故事、兒歌、童謠和淺近的古詩等文體，這些文體整體性強，富有音樂性和情感性，適合學(xué)生朗讀。而且低年段的學(xué)生習(xí)慣直觀的感受事物，教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀的過程中盡量少分析、少解釋，要鼓勵學(xué)生以自己理解的方式進(jìn)行朗讀，尊重每個學(xué)生的接受信息的不同，比如有的喜歡大聲的讀，有的喜歡和聲細(xì)雨，有的喜歡慢讀，有的喜歡快讀，有的喜歡跟很多人一起讀，有的喜歡自己獨自品味……學(xué)會尊重學(xué)生的個性特點，才能理解不同學(xué)生的情感特征及表現(xiàn)方式。

三、核心點：個性化朗讀與實施策略

個性化朗讀，是個性化閱讀的一個重要組成部分和途徑，它是以不同形式的朗讀，不同理解的朗讀，融入自己的體驗，通過對文本的再創(chuàng)造，從而更好地把握和感悟文章含義的朗讀方式。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感、體驗品位。”這就意味著朗讀不僅是感悟課文內(nèi)容的重要手段，也是體現(xiàn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力的重要特征，重視個性化朗讀能充分激活學(xué)生的內(nèi)心世界，引發(fā)個性張揚，促進(jìn)主體發(fā)揮，享受閱讀教學(xué)的無限樂趣。

（一）因材施讀，以學(xué)定讀

新課程改革下，強調(diào)突出學(xué)生的主體性。對于語文教學(xué)的要求，就是更加關(guān)注學(xué)生的實際及教學(xué)的需要，因此，在開展朗讀教學(xué)的時候，是否需要開展個性化的朗讀，不是由教師個人來決定，而是由學(xué)生學(xué)習(xí)的情況及教學(xué)內(nèi)容的需要來確定，具體有下面三種情況：

1.根據(jù)文本內(nèi)容，確定朗讀的形式。不必對任何課文都作感情朗讀訓(xùn)練和指導(dǎo)，要注意課文語言內(nèi)容的感彩，只有那些具有深層意義、開放性等文本內(nèi)容，需要學(xué)生反復(fù)朗讀才能體會和感受出來的內(nèi)容才需要進(jìn)行個性化的朗讀。

2.要依據(jù)文本形式，確定個性化朗讀的關(guān)注點。如詩歌之類的題材文質(zhì)兼美，行文活潑流暢，語言頗具層次美、節(jié)奏美、形象美，是進(jìn)行朗讀節(jié)奏訓(xùn)練的最好題材，可以進(jìn)行重音、語調(diào)、停頓、緩急等方面的個性化朗讀訓(xùn)練；又如散文、小說之類的題材，語言既清新優(yōu)美又含蓄雋永，宜進(jìn)行快讀、慢讀等訓(xùn)練，深刻挖掘語言文字的內(nèi)涵，真切感受作者的內(nèi)心世界。

3.依據(jù)課文特點，選擇朗讀重點，或優(yōu)美句、或哲理句、或?qū)υ捑?、或特點突出句等，這些語句，簡單、明了，結(jié)構(gòu)優(yōu)美，而且意義深厚，教師順其自然引導(dǎo)學(xué)生在朗讀的時候，想象下作者的身份及當(dāng)時的情景，進(jìn)入情景，有感情地進(jìn)行朗讀。

（二）尊重個性，匹配方式

法國著名兒童心理學(xué)家盧梭說：“兒童有他特有的看法、想法和感情。如果用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的?！睂W(xué)生作為一個個性鮮明的生命個體，總是帶著自己已有的知識、經(jīng)驗和情感來接觸文本的。對語言信息的不同感悟，其朗讀也是不同的，這就需要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，自悟自讀，從而產(chǎn)生有個性、有價值、多元并存的感悟效果。因此在教學(xué)中，無論采用何種方式的讀，只要學(xué)生專注讀書，身心處于與文本的真情互動中，教師就應(yīng)該去支持他們，去指導(dǎo)他們，而不應(yīng)該以大眾化的模式去束縛他們。如教學(xué)《去年的樹》一課時，我首先讓學(xué)生想象自己和朋友分別時的場景，然后選擇伙伴自由進(jìn)行角色朗讀，學(xué)生很快明白了在朗讀時要讀的堅定，從而極好地把握學(xué)習(xí)的重點，收到良好的教學(xué)效果。

（三）關(guān)注需要，選擇內(nèi)容

由于學(xué)生對文本知識理解、接收的個體差異，從滿足學(xué)生的個體學(xué)習(xí)需求出發(fā)，在初讀課文時，教師可讓學(xué)生愿意讀什么內(nèi)容就讀什么內(nèi)容，充分尊重學(xué)生的個性，給學(xué)生以自由選擇的權(quán)利。如在教學(xué)《美麗的小興安嶺》時，讓有相同愛好的學(xué)生自由組合，進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)，學(xué)生按小興安嶺四季的不同景色分成四組展開研讀后，各小組自主推選代表，以不同形式分別向大家介紹小興安嶺春、夏、秋、冬四季美麗的景色。充分尊重學(xué)生，讓他們享有自主選擇的權(quán)利，課堂上每個學(xué)生都會積極主動地參與學(xué)習(xí)，學(xué)生的個性會得到充分張揚，潛能會得到充分發(fā)揮，能真正發(fā)現(xiàn)自我并發(fā)展自我，語文課堂將成為學(xué)生個性化閱讀的樂園。

（四）保證醞釀，給予時間

當(dāng)我們遇到疑難問題需要討論交流時，總是事先給予獨立思考的時間，等有了自己的想法后再進(jìn)行交流、討論。審視我們的閱讀教學(xué)過程，很難保證學(xué)生有獨立、充分、深入地與文本對話的時間，要求學(xué)生有個性化的朗讀談何容易？事實上，在課堂中創(chuàng)設(shè)靜靜思考的氛圍，給予學(xué)生盡情思考的時間，讓學(xué)生根據(jù)教師的提問，更深入地理解閱讀材料，這樣，才有助于學(xué)生形成自己獨特的感受，內(nèi)化后通過朗讀淋漓盡致地表達(dá)出來。如特級教師王崧舟在上《》這篇課文的最后一段內(nèi)容時，他用多媒體課件出示紀(jì)念的墓碑，為了讓學(xué)生讀好碑文，他除了先用圖片、音樂渲染當(dāng)時悲壯的氣氛外，然后就讓學(xué)生靜靜地思考，怎樣讀才能表達(dá)我們此時此刻的心情，這段時間安排得很充裕，學(xué)生相當(dāng)投入。由此可見，給學(xué)生以獨立思考、充分醞釀的時間是多么重要，這是實現(xiàn)個性化朗讀的奠基石。

（五）自讀自悟，放飛個性

朗讀是學(xué)生與文本之間的對話過程，是每位學(xué)生感悟文本之后的真情傾訴，它是學(xué)生用心體驗作品的情境和情感后用有聲語言來表達(dá)自己感受的個體行為。朗讀中所體現(xiàn)的情感來自于學(xué)生對課文的個性化理解。因此，在朗讀訓(xùn)練過程中，教師不應(yīng)以自己對文本的處理或其他學(xué)生的體會來代替學(xué)生自己對課文的理解，而應(yīng)該珍視每位學(xué)生獨特的感受、體驗，鼓勵學(xué)生大膽讀出來。 教師要充分信任學(xué)生，把讀的權(quán)利還給學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要鼓勵學(xué)生進(jìn)行個性化的多元朗讀，允許學(xué)生用自己喜歡的方式，選擇自己認(rèn)可的語氣，讀出自己對課文的感受。教師引導(dǎo)學(xué)生把握朗讀語氣時，不宜過多地強求劃一。只要學(xué)生對語意有自己的理解，對語情有自己的領(lǐng)悟，就要讓學(xué)生大膽地讀出來：“你覺得哪幾句寫得最美？”“你最想讀哪幾句、哪幾段？”“你認(rèn)為該怎么讀就怎么讀，要把你所想的通過朗讀表達(dá)出來?！比缓笥靡稽c時間讓學(xué)生練讀，最后讀給大家聽。如在教學(xué)《雪被子》這一課時，我問學(xué)生：“你想把雪花讀得怎么樣？”學(xué)生有的想讀出雪花的多，有的想讀出雪花的可愛，有的想讀出雪花的調(diào)皮，有的想讀出雪花的輕盈等等，我于是就鼓勵學(xué)生用自己喜歡的方式大膽地朗讀。孩子們在自練、自讀、自悟的過程中，積極主動地發(fā)現(xiàn)，達(dá)到意想不到的結(jié)果。

第2篇

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)設(shè)計 地域性概念 內(nèi)涵 特性 延續(xù)

裝飾藝術(shù)設(shè)計，是基于裝飾的特性而做的藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)，在設(shè)計過程中，因設(shè)計師個人所具有的文化底蘊及地域背景不同，所作出的設(shè)計作品也即不同，故此呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格也是千姿百態(tài)。同時因地域藝術(shù)文化的交融性，也形成了浩瀚的藝術(shù)世界。但是隨著隨著全球文化思潮的影響，當(dāng)前設(shè)計門類的越來越多，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計式樣，在當(dāng)前裝飾藝術(shù)市場中已不再占據(jù)著主流地位，可是多年來文化地域內(nèi)涵下所形成的特色裝飾藝術(shù)，卻不會消褪，仍存在著極大的發(fā)展空間。筆者通過自身對裝飾藝術(shù)設(shè)計多年的浸了解，就裝飾藝術(shù)設(shè)計的地域性概念做出了針對性的研究，旨在為廣大設(shè)計同仁提供相關(guān)的借鑒思考。

一、裝飾藝術(shù)設(shè)計地域概念內(nèi)涵分析

自狹義而言，裝飾藝術(shù)設(shè)計的地域概念是指人文環(huán)境及文化特征，包括了地理因素和氣候因素及區(qū)域因素多個方面。而就地域概念單獨來講，其受到所處區(qū)域的人文環(huán)境及氣候地理環(huán)境影響較大。將二者綜合的話則可得出在裝飾藝術(shù)設(shè)計中，地理及歷史概念占據(jù)了整體地域概念的重要構(gòu)成比例。

因受到多類因素及人們主觀審美與生活習(xí)慣等因素的影響，裝飾設(shè)計風(fēng)格韻味也故而被深深烙印上不同地域的文化特征。同時一類具有典型性地域概念的裝飾設(shè)計風(fēng)格形成，不僅同地域歷史文化的沉淀等因素相關(guān)，同時也和設(shè)計人員對特定環(huán)境的生活體驗、觀察、領(lǐng)悟及綜合素質(zhì)與設(shè)計理念等因素密切相關(guān)，這些因素高度體現(xiàn)著設(shè)計者的思維創(chuàng)造性。

在裝飾藝術(shù)設(shè)計中，地域概念內(nèi)涵表現(xiàn)形式存在于多個方面，呈多元化的趨勢發(fā)展，是對傳統(tǒng)及現(xiàn)代綜合的雙向探索過程，在經(jīng)過持續(xù)的設(shè)計創(chuàng)新，文化融合中，有效地在時代設(shè)計內(nèi)糅合進(jìn)了傳統(tǒng)的地域文化色彩。深化凸顯了民族區(qū)域的文化特色，呈現(xiàn)出古典與現(xiàn)代的中和氣象，為觀賞者帶來了別具一格的視覺沖擊，在文化傳承的同時又遵循了事物客觀的發(fā)展規(guī)律，通過合理恰當(dāng)?shù)奈幕亟梃b，營造出了特有的藝術(shù)概念風(fēng)格，并對傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計做出了進(jìn)一步的創(chuàng)新。

通過對地域性的裝飾藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計，能夠有效使地域文化整體呈現(xiàn)出個性形態(tài)，達(dá)到持續(xù)的推陳出新效果，良性符合區(qū)域人群的審美訴求。因為裝飾藝術(shù)元素的汲取，多源于基層人民的生活素材。在設(shè)計中對于地域概念的把握，應(yīng)當(dāng)保證既借鑒時代藝術(shù)設(shè)計的空間概念及構(gòu)圖形式、設(shè)計理念，又兼顧人們傳統(tǒng)審美意識，最大化保留地域的精神元素和文化內(nèi)涵，達(dá)到地域概念同裝飾理念的完美融合。

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計的地域概念特性分析

在不同的地區(qū)，裝飾文化的特色也即不同，但均同時存在著一個共同的特性，即分別體現(xiàn)著地域文化的持續(xù)性與延伸性。在進(jìn)行裝飾設(shè)計時，能否做到尊重地域文化結(jié)構(gòu)，保留傳統(tǒng)、設(shè)計未來，達(dá)到全方位多元化的設(shè)計，是地域裝飾設(shè)計的本質(zhì)特性。

（一）人文性

每一民族和地區(qū)均存在著其各自的文化形態(tài)及信仰，若是在設(shè)計中設(shè)計者丟掉了這一人文特性，那么即相當(dāng)于舍棄了地域裝飾設(shè)計的靈魂，也說明了設(shè)計定位的失敗。因此裝飾藝術(shù)設(shè)計的地域特征必須就人文性做好充分體現(xiàn)，在設(shè)計的空間層次方面，應(yīng)切實就地域文化做出考慮設(shè)置。且區(qū)域文化存在著極強的針對性及識別性，如少數(shù)民族區(qū)域文化，在裝飾中對這類文化元素的提取、組合，能夠使人們良好的辨別出設(shè)計的思想，了解設(shè)計所要表達(dá)的意圖，且同時可以就地域文化、風(fēng)土人情做到繼承傳播，令觀賞者更深層次感受到設(shè)計的藝術(shù)水平。

（二）獨創(chuàng)性

我國是一個多民族區(qū)域劃分相對完整的國家，民族融合下的各地區(qū)均存在著獨立特色的標(biāo)志性文化，在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)就區(qū)域文化的獨創(chuàng)性及標(biāo)志性進(jìn)行彰顯，通過現(xiàn)代語境的營造，打造富有時代氣息的設(shè)計作品，做到傳統(tǒng)與時尚的碰撞，互補交流，體現(xiàn)獨特的地域特征。在具體的設(shè)計中設(shè)計師要在絕對尊重地域精神文化的基礎(chǔ)上，對裝飾作品訴求對象所在區(qū)域的文化進(jìn)行全面了解，繼而設(shè)計出大眾接受并認(rèn)可的標(biāo)志性作品。

（三）傳承性

中華文化博大精深，歷來受到了不同概念層次設(shè)計師的廣泛青睞，諸如服裝設(shè)計師喜歡借鑒傳統(tǒng)中國圖紋元素進(jìn)行服裝底紋設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計師喜歡選取中國傳統(tǒng)明清家俱元素及室內(nèi)格局的設(shè)計風(fēng)格進(jìn)行現(xiàn)代再現(xiàn)，平面廣告設(shè)計人員也大量的將中國古典文化運用到現(xiàn)代廣告畫面訴求中。無論哪一類設(shè)計的借鑒再現(xiàn)，均是對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，因此在裝飾藝術(shù)設(shè)計中，基于地域特征的傳承性特性要求，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)著重把握好不同地域間存在的差異，以發(fā)展的眼光來看待特色裝飾藝術(shù)及傳統(tǒng)藝術(shù)，同民族地域文化之間的關(guān)聯(lián)性，大力就歷史文化與民族傳統(tǒng)精髓做出發(fā)揚，達(dá)到時代意義上的緊密切合。

三、裝飾藝術(shù)設(shè)計的地域概念延續(xù)分析

裝飾藝術(shù)的地域概念，是立足本土文化而進(jìn)行的延續(xù)，因此其在發(fā)展中也面臨著外來文化的侵襲，如何在有效抵御外來文化滋擾的前提下，保留原有地域優(yōu)勢做好地域色彩的發(fā)揚，成為廣大設(shè)計者應(yīng)著重深思的課題。地域性的延伸是新時代區(qū)域文化發(fā)展的綜合趨勢，其對當(dāng)前形勢下的裝飾藝術(shù)設(shè)計做出了新的發(fā)展要求。

首先必須就地域概念做出合理的定位運用，不能夠?qū)^(qū)域文化進(jìn)行盲目的套用，一味的不切實際來追求所謂的“地域風(fēng)格”，應(yīng)當(dāng)充分把握體現(xiàn)現(xiàn)實社會存在的實際需求，最大化的滿足欣賞者和使用者的現(xiàn)實需要，并對不斷出現(xiàn)的新興元素作出補充。

其次應(yīng)當(dāng)持續(xù)就新興的地域裝飾設(shè)計方法做出研究，達(dá)到對造型中點、線、面等基本要素的造型關(guān)系合理設(shè)計，最大化彰顯形式美感，依靠色彩的搭配使用及相關(guān)材質(zhì)的輔助運用，為設(shè)計作品賦予深層的寓意，使其做出設(shè)計隱喻觀點的闡述。

再者現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，就裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，也應(yīng)作出工作創(chuàng)新，能夠試著由二維表現(xiàn)空間向著三維立體空間形式過渡，以便充分的發(fā)揮地域環(huán)境中每一個有利的條件因素，達(dá)到對原始空間的調(diào)整，深度強化設(shè)計作品的整體裝飾美感，使裝飾設(shè)計藝術(shù)走向時代化，流通化，綜合化、空間立體化，以此形式對裝飾藝術(shù)做出更好的發(fā)展延續(xù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 彭超.淺析現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計[J].美術(shù)教育研究，2011，（7）：106-106.

[2] 黃凱.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的文化價值論[J].文教資料，2006，（7）：91-92.

第3篇

關(guān)鍵詞：城市CI　城市景觀　地域性

技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化帶來了人與傳統(tǒng)的地域空間分離，地域文化的多樣性和特色逐漸消失；城市和建筑物的標(biāo)準(zhǔn)化、商品化致使城市風(fēng)貌逐漸衰落和缺失。人們開始在城市景觀創(chuàng)作中反思和質(zhì)疑現(xiàn)代主義，尋求新的創(chuàng)作表現(xiàn)手法和理論依據(jù)。

一、城市cl理論

㈠Cl概念形成及演進(jìn)

Cl設(shè)計是英語Corporate Identity Design的縮寫，翻譯成中文的意思即企業(yè)形象設(shè)計。

這一概念最初主要用于企業(yè)，即通常所說的CIS(Corporate ldentity System)一一企業(yè)形象戰(zhàn)略，指將企業(yè)理念和企業(yè)文化，通過統(tǒng)一的識別設(shè)計加以整和和傳播，使企業(yè)產(chǎn)生一致的認(rèn)同感，從而營造一種最佳的企業(yè)運作環(huán)境。

Cl設(shè)計是一個系統(tǒng)工程，這個系統(tǒng)開始階段是Cl導(dǎo)人目的的探討與企業(yè)現(xiàn)狀分析；以后又經(jīng)過Ml(Mind Identity概念識別)、Bl(BehaviorIdentity行為識別)的階段，最后是把Cl進(jìn)行視覺化，即Vl(Visual Identity視覺識別)視覺設(shè)計階段。企業(yè)是通過Vl設(shè)計使社會認(rèn)識自己。

20世紀(jì)60年代企業(yè)形象設(shè)計理論(cls)在歐美企業(yè)界被廣泛推廣運用，最早開始于第一次世界大戰(zhàn)以前的歐洲。企業(yè)之間為了在日趨激烈的競爭中能夠使自己牢牢占有一定份額，要求企業(yè)經(jīng)營者必須在社會上確立自己的形象。由德國一家“AEG”通用電氣公司啟端，1 907年“AEG”公司將培特倫斯設(shè)計的“AEG”3個字母形象的構(gòu)成作為標(biāo)記統(tǒng)一使用于產(chǎn)品及辦公用品等方面，成為統(tǒng)一化的整體形象識別。1933-1940年由艾德瓦·瓊斯頓等人完成的英國倫敦地鐵建設(shè)中的整體形象設(shè)計，在票面、站牌、系列海報及環(huán)境設(shè)計方面導(dǎo)入統(tǒng)一化形象識別，被稱為貫徹了一種“設(shè)計策略”。這可以說是這一理論最早用于城市建設(shè)上的例子。

(二)城市Cl概念理解

所謂城市Cl理論，是指城市決策者在認(rèn)識到城市形象在城市發(fā)展中舉足輕重的地位的基礎(chǔ)上，組織力量、采用科學(xué)規(guī)范的方法，圍繞塑造好城市形象這一主題，從全局角度進(jìn)行整體規(guī)劃和建設(shè)，并付諸實施，以便有效的推進(jìn)城市發(fā)展的一種戰(zhàn)略形式。這里可以簡單的理解為：借助企業(yè)CIS理論，將企業(yè)形象識別系統(tǒng)應(yīng)用于地區(qū)和城市形象建設(shè)，從文化入手，找出城市文化與城市形象的內(nèi)在聯(lián)系，建立一套城市的形象識別系統(tǒng)。借鑒企業(yè)Cl三要素的劃分，城市Cl系統(tǒng)可分三部分：城市理念識別(City-M1)、城市規(guī)劃識別(City-BI)和城市視覺識別(City-VI)。

二、城市景觀地域性創(chuàng)作的內(nèi)涵

在弄明白城市景觀地域性創(chuàng)作的內(nèi)涵之前，我們有必要理解“地域性”的概念。

(__一)地域性概念

地域性，即本土性，個性。

地域性本身是一個綜合性的概念，挪威建筑理論家C.諾伯格一舒爾茲把它概括為“地方精靈”一詞是有很深刻含義的。在某種意義上說，中國人的“風(fēng)水”和“氣”的概念是與此相近。但是“地方精靈”所包含的不只是地理、氣象等自然特征，也包括當(dāng)?shù)厝宋囊蛩厮鶆?chuàng)造的傳統(tǒng)，如色彩、材料、建筑尺度和形態(tài)特征等。從這里我們可以看出：地域性往往不僅表達(dá)文化環(huán)境，如自信心、歷史傳承、社會性質(zhì)和固有的文化基因，也會反映出特定的地域環(huán)境，如地理狀況、氣候條件等。因此，我們可以理解為：地域性是在一定范圍的地方的自然條件、文化習(xí)俗、等要素特點的總稱。

由此，地域性的概念可定義為：在一定的空間和時間范圍內(nèi)，建筑因其與所在地區(qū)的自然條件和社會條件的特定關(guān)系而表現(xiàn)出來的共性特征。對應(yīng)城市景觀也一樣。

(二)城市景觀地域性創(chuàng)作的目的

尋求城市景觀多樣性的創(chuàng)作手法，發(fā)掘地域文化特色，在設(shè)計中融入傳統(tǒng)精華，導(dǎo)入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，體現(xiàn)對人的關(guān)懷，滿足人的精神需求，使地方特色文化與城市環(huán)境文脈得以延續(xù)，創(chuàng)造出既有地域特色又具有時代性的城市景觀；豐富城市文化內(nèi)涵，增強人們對環(huán)境文化的認(rèn)同感和心理的歸屬感，塑造城市的獨特性格。

三、城市Cl理論與城市景觀地域性創(chuàng)作的關(guān)系

(一)目標(biāo)一致

不論是城市景觀的地域性創(chuàng)作，還是城市Cl理論，目的都是為了打造地方特色文化，突現(xiàn)城市個性魅力。城市景觀的地域性研究是針對當(dāng)前城市面臨“國際風(fēng)”現(xiàn)象，對文化趨同與地方特色消失的反思。希望借助于城市景觀的研究，尋求城市正在失去的記憶，塑造城市的獨特性格。而城市Cl理論是通過宏觀的提出城市發(fā)展目標(biāo)和理念Ml，借助于建筑設(shè)計、景觀設(shè)計對城市總體規(guī)劃，進(jìn)一步完善確立城市的發(fā)展理念Bl，然后，對城市的視覺形象Vl進(jìn)行整合，形成本城市的地域特色，解決城市個性問題，增強城市的吸引力。

(二)對立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系

城市Cl理念里體現(xiàn)了整體性的原則要求，而城市景觀景觀的地域性研究是特性研究、個性研究。可能有人認(rèn)為這是兩個矛盾的方面，其實并不矛盾。因為地域性本來就是一個系統(tǒng)性的概念，即在一定的空間和時間范圍內(nèi)，建筑因其與所在地區(qū)的自然條件和社會條件的特定關(guān)系而表現(xiàn)出來的共性特征。從概念可以看出地域文化形成的過程同樣也是整體化的過程，只是地域范圍大與小的關(guān)系。

1.城市景觀地域性創(chuàng)作是城市Cl文化的具體內(nèi)容反映。

城市景觀作為城市Cl文化的載體，對其地域性的研究為城市Cl文化形成提供了依據(jù)，豐富了內(nèi)容。一方面，對于城市景觀的地域性創(chuàng)作使得城市形成獨特的建筑景觀、道路交通景觀、商業(yè)景觀、旅游景觀、人文景觀等，給人以最直觀視覺感受?？梢哉f，城市景觀是城市Cl文化的部分體現(xiàn)。另一方面，城市景觀地域性創(chuàng)作也是城市Cl理論的執(zhí)行者和體驗者，城市cl理論往往是以景觀的形式為人所認(rèn)知。通過對城市景觀的地域性創(chuàng)作的研究，了解自然環(huán)境、文化、經(jīng)濟技術(shù)對市民行為的影響，為城市的發(fā)展理念制定提供了反饋信息，極大的幫助了城市形象建設(shè)，所以說它豐富了城市Cl文化的內(nèi)容。