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本文作者：劉長(zhǎng)

在中國文學(xué)批評(píng)史上,魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理‘論、文學(xué)批評(píng)引人注目。其中,尤以開古代文學(xué)批評(píng)之風(fēng)氣的漢末魏初首屈一指的批評(píng)家曹丕與代表當(dāng)時(shí)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)新成就的南朝著名文學(xué)批評(píng)家劉耙最為突出。他們的批評(píng)理論與實(shí)踐,對(duì)古代文學(xué)批評(píng)理論的建立和發(fā)展起了不可估量的作用。如果說劉勰的《文心雕龍》是當(dāng)時(shí)文學(xué)理論成就集大成之豐碑,那么曹丕的《典論論文》就是古代文學(xué)批評(píng)荒原中“草路藍(lán)縷,以啟山林”的開山之斧?！段男牡颀垺分员徽J(rèn)為“五十篇之內(nèi),百代精華備矣”,之所以能成為我國古代文論史上體大思精的理論名著并對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響,除了我國悠久的文學(xué)歷史所提供的大量色彩絢麗的藝術(shù)花果可供研究之外,還得力于敢于開辟批評(píng)界之荊棘的曹丕所探索出來的即便是現(xiàn)在也值得玩味的若干理論問題的啟迪。顯然,曹丕對(duì)齊梁時(shí)期大批評(píng)家劉勰的鴻篇巨作《文心雕龍》之成書有著不可忽視的重大影響?；诖?本文擬從批評(píng)理論的比較入手,談?wù)劜茇?duì)劉韶的影響。

(一)在中國古代文論中,“氣”是一個(gè)非常重要的術(shù)語。最早使用“氣”這個(gè)概念的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的曾子:“出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙債矣?！?ordm;當(dāng)然,曾子所言之“氣”是指日常說話的言辭聲氣。當(dāng)以合于文合于理為貴。清劉熙載的《藝概》評(píng)點(diǎn)說:“此以氣論辭始?！崩^曾子之后,孟子又提出:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”。»孟子的知言養(yǎng)氣說,對(duì)后代的以“氣”論文具有較大的影響,但他并未鮮明地把氣運(yùn)用于文學(xué)。他之所謂“浩然之氣”,是指一種“至大至剛”、“塞于天地之間”、至高無上的精神境界,是一種“配義與道”的最理想的道德規(guī)范。真正把以前論人和自然的“氣”正式引入文論領(lǐng)域并開以“氣”論文之先河的乃魏文帝曹丕。在《典論論文》中,曹丕提出了“文以氣為主”的著名論斷,不僅第一次用“氣”這個(gè)詞來品評(píng)同時(shí)代的作家,而且對(duì)“氣”的特點(diǎn)作了一些理論上的探討:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致,譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟?！边@里所說之“氣”的含義雖眾說紛壇,但大至都認(rèn)為是指作家的氣質(zhì)才性。這種“氣”形諸作品,便成為其風(fēng)格。曹丕的“文氣說”,可以說是我國最早的風(fēng)格論。他最先看到了作家的個(gè)性氣質(zhì)同作品風(fēng)格之間存在著相一致的關(guān)系,認(rèn)為文章的風(fēng)格決定于作家的氣質(zhì)才性,由于作家們“引氣不齊”,所以不同的作家作品也就呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格。因此,曹丕論作家作品時(shí),便首先著眼于作品的獨(dú)特風(fēng)格。他對(duì)建安七子詩文的評(píng)論,就是這些看法的具體體現(xiàn)?！巴跫L(zhǎng)于辭賦,徐干時(shí)有齊氣”,“應(yīng)場(chǎng)和而不壯,劉禎壯而不密”;“孔融體氣高妙?！边@些作品的風(fēng)格之所以各異,皆由于這些詩人所秉之“氣”不同。所以曹丕在《與昊質(zhì)書》中評(píng)徐干“辭義典雅”時(shí),便特別注意徐干的“恬淡寡欲,有箕山之志,可謂彬彬君子者矣”的個(gè)性;評(píng)孔融的“體氣高妙”,更兼及他的風(fēng)格與個(gè)性。曹丕認(rèn)為,作品之所以會(huì)“引氣不齊”,是因?yàn)椤皻庵鍧嵊畜w”,是因?yàn)椤扒勺居兴亍笔菍?dǎo)源于個(gè)性的,所以作品的氣便“雖在父兄,不能以移子弟”,是“不可力強(qiáng)而致”的。這樣一來,不同作家的作品就必然會(huì)有不同的“氣”;而彼此相比較,也就會(huì)體現(xiàn)出各自的長(zhǎng)短和差異。這是很自然的?？梢?曹丕在評(píng)論作家作品時(shí)抓住了決定作家整個(gè)精神面貌的總根源—“氣”和作品的聯(lián)系。這顯然是對(duì)前人所作種種探索的一個(gè)理論總結(jié),也啟示后人從作品整個(gè)精神世界的總體上去認(rèn)識(shí)、把握和概括作品的基本特色。

曹丕雖然提出了這個(gè)關(guān)乎到作家氣質(zhì)才性和作品風(fēng)格關(guān)系的理論問題,但他并沒有看到形成這種氣質(zhì)才性的客觀條件,沒有看到“巧拙有素”決不僅僅取決于作家的個(gè)性,更重要的還取決于作家的社會(huì)實(shí)踐。這顯然是一大缺陷。不過,曹丕把“文氣說”運(yùn)用于作家作品批評(píng)以及建安七子寥寥幾十語的文人評(píng)傳,顯然前無古人,其草創(chuàng)之功是不容忽視的。盡管“文氣說”的提出有天才論之嫌,盡管對(duì)建安七子的評(píng)論不那么妥貼,但在當(dāng)時(shí)所有的文論家都只是圍繞著政治盛衰對(duì)文學(xué)的影響討論問題,幾乎還沒有人注意過各個(gè)作家之間在風(fēng)格、個(gè)性等方面差異的特定歷史時(shí)期,曹丕這一創(chuàng)舉是不同凡響的。這一理論對(duì)后代的影響很大,劉勰的《體性》《風(fēng)骨》等篇與之有著明顯的淵源關(guān)系。

劉勰的“以氣論文”深受曹丕“文氣說”的影響。盡管劉勰以氣論文之內(nèi)容要比曹丕豐富得多,復(fù)雜得多,但主要還是建立在“文氣說”的基礎(chǔ)之上。可以說曹丕“以氣論文說”的胚胎到了劉勰才真正發(fā)展成為系統(tǒng)的理論,因此,劉勰筆下之“氣”與曹丕所說之“氣”,有著一脈相承之處。

在《文心雕龍》中,“以氣論文”的精神貫串全書。劉耀所言之“氣”,既指作家的精神元?dú)夂桶赓|(zhì)才性在內(nèi)的創(chuàng)作個(gè)性,也指作品中由作家的創(chuàng)作個(gè)性所體現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格。劉勰很重視探討“氣”的特性,注意分析“氣”在創(chuàng)作過程中的作用以及“氣”對(duì)作品成敗得失的影響。無論是在敘述和總結(jié)創(chuàng)作理論問題時(shí),還是在分析文體特征、評(píng)論具體作家的藝術(shù)成就以及作品的藝術(shù)風(fēng)格時(shí),劉勰都一再強(qiáng)調(diào)“氣”的重要性,對(duì)“氣”從理論上多方面地提出了自己的新見解,從而深化和發(fā)展了曹丕“文以氣為主”的論述,使“以氣論文”開始成為中國古代文論史上的一個(gè)重要理論問題。

劉勰“以氣論文”的主要內(nèi)容之一,是把“氣”提高到文學(xué)創(chuàng)作的必要條件之高度來認(rèn)識(shí),從理論上論證了“氣”在創(chuàng)作過程中的重要地位,從而揭示出“氣”在創(chuàng)作中帶規(guī)律性的意義。他在《風(fēng)骨》篇中詳細(xì)分析作品風(fēng)骨形成的原因時(shí)指出:“結(jié)言端直,則風(fēng)骨成焉,意氣駿爽,則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍,風(fēng)骨不飛,則振采失鮮,負(fù)聲無力。是以綴慮裁篇,務(wù)盈守氣;剛健既實(shí),輝光乃新?！眲⑴J(rèn)為,風(fēng)骨作為文學(xué)作品所特具的藝術(shù)美,與作家之“氣”有著密切的關(guān)系。作品所以要以“氣”為主,是因?yàn)橛袣饩陀酗L(fēng)骨,“氣是風(fēng)骨之本。”¼因此,要使文學(xué)作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,使讀者享受到剛健有力的風(fēng)格美,就必須在具體創(chuàng)作中做到“結(jié)言端直”和“意氣駿爽”,即要求文學(xué)語言端莊準(zhǔn)確,要有骨力,要求作品表現(xiàn)出高昂爽朗的意志氣概?！敖Y(jié)言”若不“端直”,“意氣”若不“駿爽”,就會(huì)損害作品的成就,使之因缺乏風(fēng)骨這種剛勁、質(zhì)實(shí)的美學(xué)特點(diǎn)而成為平庸之作。因此,要想使自己的作品“唯藻耀而高翔,因文筆之鳴鳳”,成為文章中的鳳凰,作家必須“綴慮裁篇,務(wù)盈守氣”,在創(chuàng)作過程中一定要有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性,做到文辭剛健,內(nèi)容充實(shí),這樣的作品才能閃發(fā)出新穎的藝術(shù)光采,獲得創(chuàng)作上的成功。反之,若“思不環(huán)周,索莫乏氣,則無風(fēng)之驗(yàn)也”(《風(fēng)骨》),作家的創(chuàng)作個(gè)性就會(huì)象枯禾一樣萎蔽,作家的氣質(zhì)就會(huì)象干癟老頭一樣枯寂和死氣沉沉,其結(jié)果必然導(dǎo)致創(chuàng)作的失敗。

劉勰“以氣論文”的主要內(nèi)容之二就是指導(dǎo)批評(píng)者們正確分析品評(píng)具體作家作品及文藝現(xiàn)象。和曹丕一樣,劉勰認(rèn)為作家之“氣”決定著作品之“氣”,“辭理庸攜,莫能翻其才,風(fēng)趣剛?cè)?寧或改其氣”(《體性》),強(qiáng)調(diào)作家的“氣”與這個(gè)“氣”體現(xiàn)于作品中所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格是“表里必符”的。因此,劉勰在許多論述作家作品成就的篇章中,都充分注意到“氣”的作用,強(qiáng)調(diào)不同的個(gè)性鑄成不同的風(fēng)格,作家的風(fēng)格與作家的先天氣質(zhì)很有關(guān)系?！恫怕浴吩u(píng)阮籍的創(chuàng)作才能是“體氣以命詩”,具有鮮明的氣質(zhì)和創(chuàng)作個(gè)性,因而其詩的特點(diǎn)是“響逸而調(diào)遠(yuǎn)”(《體性》),達(dá)到了“阮旨遙深”的高格;而孔融的創(chuàng)作特征是“氣盛于筆”,所以他的文章“辯給足采”(《沫碑》)、“氣揚(yáng)采飛”(《章表》),藝術(shù)格調(diào)鮮明突出;賈誼的作品言辭簡(jiǎn)潔而風(fēng)格清新,是因?yàn)樗麄€(gè)性豪邁,“賈誼才穎,議愜而賦清”(《才略》),司馬相如的文章說理夸張而辭藻過多,是因?yàn)樗麄€(gè)性狂放,“長(zhǎng)卿之徒”,“麗淫而繁句”(《物色》),揚(yáng)雄的文章內(nèi)容含蓄而意味深長(zhǎng),是因?yàn)閾P(yáng)雄性格沉靜,“‘揚(yáng)雄悠遠(yuǎn),理贍而辭堅(jiān)”(《才略》)。正因?yàn)樽骷业膭?chuàng)作個(gè)性決定著文章的風(fēng)格,因而不同的作家作品便呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格?！叭艨偲錃w涂,則窮數(shù)八體:一日典雅,二日遠(yuǎn)奧,三日精約,四日顯附,五日繁緝,六曰壯麗,七日新奇,八曰輕靡?！边@是具體區(qū)分文章風(fēng)格的最早而比較系統(tǒng)的論述。

此外,劉勰還進(jìn)一步看到文壇盛衰在一定程度上也與“氣”有關(guān)。如建安文學(xué)之所以那樣興旺發(fā)達(dá),是因?yàn)椤拔恼玛愃?縱髻以騁節(jié),王徐應(yīng)劉,望路而爭(zhēng)驅(qū)”,文人們都能“慷慨以任氣,磊落以使才”(《明詩》),所以文學(xué)作品表現(xiàn)出“梗概而多氣”的藝術(shù)格調(diào)。突出強(qiáng)調(diào)了“氣”的重要性。曹丕論文斤斤于氣之清濁,雖然他意識(shí)到作家之“氣”與作品風(fēng)格有關(guān)系,但由于歷史給予他的藝術(shù)局限,他只看到了“氣”之不可力強(qiáng)而致,“雖在父兄,不能以移子弟”,因而簡(jiǎn)單地把氣所以分清濁的原因歸結(jié)為先天的察賦,無法作出科學(xué)的解釋。而劉勰雖然沒有完全拋棄曹丕的“氣之清濁有體”之說,承認(rèn)“才有天資”,但他更看重后天的學(xué)習(xí),認(rèn)為要在文學(xué)上有所成就,光有“天資”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就在相當(dāng)程度上彌補(bǔ)了曹丕理論上的缺陷,回答了“勺,所以分剛?cè)岬脑?一方面是由于“情性所揀”、“陶然所凝”,亦即“氣”有剛?cè)崾紫仁歉鱾€(gè)作家的思想感情性格特征之各異,造成了各自創(chuàng)作個(gè)性的不同和氣質(zhì)的多樣,因而促成作品的藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格千姿百態(tài);另一方面,各個(gè)作家的“情性”各異不是天生的“巧拙有素,”而是后天的“陶然所凝”,如果后天的學(xué)問淺薄,光靠天賦的一點(diǎn)小聰明也還是不中用的。所以劉韶特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)慎始習(xí)”,“砒礪其氣”,清楚地表明后天的熏陶對(duì)加強(qiáng)“氣”和形成不同“氣”的影響,肯定作者之才可以通過后天鑲煉得到培養(yǎng)。這就把才與學(xué)結(jié)合起來,把先天和和后天統(tǒng)一起來,比之曹丕片面地強(qiáng)調(diào)天賦因素,片面地強(qiáng)調(diào)才之不可培養(yǎng),無疑是一個(gè)重要補(bǔ)充,這就在曹丕所達(dá)到的水平上,向前跨出了關(guān)鍵的一大步。

(二)文學(xué)批評(píng)者的態(tài)度是一個(gè)十分重要的問題。態(tài)度不端正,就不可能進(jìn)行正確的文學(xué)批評(píng)。曹丕在文學(xué)批評(píng)方面不可磨滅的貢獻(xiàn),就是要求批評(píng)家排除偏見,對(duì)具體作家作具體分析。在《典論論文》中,他具體而明確地指出了兩種錯(cuò)誤態(tài)度:一是“貴遠(yuǎn)賤近,向聲背實(shí)”;二是“筒于自見,謂己為賢”,“文人相輕”,“各以所長(zhǎng),相輕所短”。這是自古以來文學(xué)批評(píng)的通病。為什么文人易犯“相輕”的毛病呢?曹丕認(rèn)為,這首先是因?yàn)槲娜藗兛磫栴}的方法不對(duì),沒有自知之明,對(duì)別人的作品容易只看到其短處,對(duì)自己的作品則容易只看到長(zhǎng)處,“家有弊帚,享之千金”,并認(rèn)為有這些現(xiàn)象的存在,就不可能產(chǎn)生正確有益的文學(xué)批評(píng),因而“各以所長(zhǎng),相輕所短。”那么,怎樣才能克服這種毛病呢?曹丕指出:“君子審己以度人,故能免于斯累而作論文。”主張批評(píng)家論文要具體研究作家及其創(chuàng)作,要客觀地看別人和自己,避免“不自見之患”,這才能“免于斯累”。曹丕自己對(duì)建安七子的批評(píng),就是站在較高的立足點(diǎn)上分別給予了較客觀的評(píng)論。雖然他在評(píng)論中也時(shí)時(shí)顯露出自己對(duì)某種文章風(fēng)格的喜愛,批評(píng)也未見得十分公允,但這一批評(píng)原則的提出,開創(chuàng)了批評(píng)作家作品的良好風(fēng)氣,對(duì)于文學(xué)及批評(píng)的發(fā)展有積極意義。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歷史條件下,能看到批評(píng)界之時(shí)弊,找出批評(píng)不公允之癥結(jié)所在并加以批判,則還是第一次。當(dāng)然,曹丕雖然不滿意批評(píng)者“文人相輕”的毛病并力圖加以矯正,但由于時(shí)代的局限性,他是不可能更全面地提出糾正時(shí)弊的具體方法的。

劉勰有關(guān)文學(xué)批評(píng)的理論主要集中在批評(píng)鑒賞專論《知音》篇中。曹丕反映在零碎評(píng)語中有關(guān)文學(xué)批評(píng)的理論,在《知音》篇中,劉冊(cè)都作了更細(xì)致、更深入的發(fā)揮,使之發(fā)展為一套完整而自覺的理論原則?？梢哉f,從曹丕到劉潞,在批評(píng)理論上也是一脈相承的。,《知音》開篇便舉秦始皇、漢武帝、班固、曹植和樓護(hù)等人為例,說明自古以來真正知音的批評(píng)者不可多得:’“知音其難哉l音實(shí)難知,知實(shí)難逢;逢其知音,千載其一乎!”造成作者啃嘆公正批評(píng)難得的原因,“夫古來知音,多賤同而思古多所謂‘日進(jìn)前而不御,遙聞聲而湘思也’”。輕視同時(shí)代的人而思慕古人,這是自古以來文學(xué)批評(píng)的通病,秦始皇對(duì)待韓非,漢武帝對(duì)待司馬相如的態(tài)度就明顯地說明了這一點(diǎn)。這也是曹丕所深惡痛絕的。

二是“文人相輕”的惡習(xí)?！爸劣诎喙獭⒏狄?文在伯仲,而固嗤毅云‘下筆不能自休,。及陳思論才,亦深排孔璋;敬禮請(qǐng)潤色,嘆以為美談,季緒好低訶,方之于田巴:意亦見矣。故魏文稱‘文人相輕’非虛談也?！蓖瞥缱约?貶低別人,文人們彼此各有成見,所以對(duì)于作品就很難作出公正的評(píng)斷。班固譏笑傅毅,曹植貶斥陳琳,都屬此類?？梢?“文人相輕,自古而然”。劉姆在曹丕之后再一次強(qiáng)調(diào)指出這一問題,是有針對(duì)性的。

三是“信偽迷真”?！爸寥缇浯缴?而謬欲論文,乃稱史遷著書,咨東方朔,于是桓l譚之徒,相顧?quán)托?。彼?shí)博徒,輕言負(fù)消,況乎文士,可妄談哉?”樓護(hù)輕信誤傳,謬欲論r文,遭到桓譚等人的嗤笑。顯然劉魏對(duì)輕信誤傳不明真相的輕率態(tài)度是否定的。除上述三種錯(cuò)誤態(tài)度是造成不能正確進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的障礙必須克服外,劉娜還指出了造成不能正確品評(píng)文章的兩個(gè)原因:一是作品中豐富的思想感情不象有形器物那么容易辨認(rèn),所以“文情難鑒”,優(yōu)劣難分?！胺蝼滕P與容雛懸絕,珠玉與礫石超殊,白日垂其照,青眸寫其形。然魯臣以麟為嗜,楚人以雛為鳳,魏民以夜光為怪石,宋客以燕礫為寶珠。形器易征,謬乃若是;文情難鑒,誰日易分?”有形之物原易辨認(rèn),而謬誤尚且如此,文章中的思想感情本難看清,優(yōu)劣就更難分了。二是由于批評(píng)者的個(gè)性、藝術(shù)素養(yǎng)和愛好各不相同,因而常常按照自己的趣味愛好和主觀成見來評(píng)價(jià)作品,所以很難客觀地指出一篇作品的優(yōu)缺點(diǎn),造成批評(píng)和欣賞中的片面性?！胺蚱码s沓,質(zhì)文交加,知多偏好,人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié),醞藉者見密而高蹈,浮慧者觀綺而躍心,愛奇者聞?dòng)宥@聽。會(huì)己則暖諷,異我則沮棄;各執(zhí)一隅之解,欲擬萬端之變;所謂‘東向而望,不見西墻’也”。批評(píng)者們只有主觀的愛僧,沒有客觀的標(biāo)誰,對(duì)于豐富多彩、各式各樣的文學(xué)現(xiàn)象,合自己口味的就擊節(jié)稱賞,不合自己興趣就嗤之以鼻?！皷|向而望,不見西墻”,正是無法避免的。這種認(rèn)識(shí)顯然繼承了曹丕《典論論文》中關(guān)于“人善于自見,而文非一體,鮮能備善”的觀點(diǎn)。

為了解決文學(xué)批評(píng)中“文情難鑒”的問題,劉視提出了“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情;沿波討源,雖幽必顯”的文學(xué)批評(píng)基不原理,認(rèn)為文學(xué)批評(píng)雖然困難重重,但批評(píng)家只要從作品的文辭等表現(xiàn)形式入手,然后再深入到作家的內(nèi)心中去,即使再隱微,也可以變得很顯豁。因此,正確地理解作品和評(píng)價(jià)作品,是完全可能的。劉腮還具體指出鑒察文情的辦法就是先標(biāo)六觀:“是以將閱文情,先標(biāo)六觀:一觀位體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商,斯術(shù)既形,則優(yōu)劣見矣”。所謂六觀,就是要求批評(píng)家從六個(gè)方面去看作品,即分析作品要從六個(gè)方面入手:一看作品選擇體裁是否恰當(dāng),二看作者遣詞造句是否貼切;三看作品的繼承與創(chuàng)新如何,四看作品奇、正兩種體裁結(jié)合得怎樣,五看作品中典故運(yùn)用是否恰如其分,六看作品的聲律是否鏗鏘悅耳。劉姆主張批評(píng)者首先應(yīng)從文學(xué)作品的表現(xiàn)形式即藝術(shù)特征入手去“沿波討源”,然后才深入到文章的內(nèi)容了解作家的思想感情。

針對(duì)人們對(duì)文學(xué)作品“知多偏好,人莫圓該”而造成文學(xué)批評(píng)不公正乃至錯(cuò)誤的問題,劉勰對(duì)批評(píng)者提出了“博觀”的要求:“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器,故圓照之象,務(wù)先博觀,閱喬岳以形培縷,酌滄波以喻吠洽。無私于輕重,不偏于憎愛,然后能平理若衡,照辭如鏡矣?！钡览砗芮宄?一個(gè)文學(xué)知識(shí)貧乏、欣賞力低下的人,是不可能成為一個(gè)稱職的批評(píng)家的。因?yàn)橹挥性诟呱降膶?duì)照之下,才顯得出丘陵的渺小;只有看過大海的,才能夠懂得溪流的淺狹。也只有彈過千百個(gè)曲調(diào)的人才懂得音樂,看過千百口劍的人才能懂得武器。因此,只有博覽古今之杰作,排除個(gè)人之偏見,才能夠明了文章的利病,才能夠看出作品的優(yōu)劣,對(duì)作品作出公正的評(píng)價(jià)。

上述可見,曹丕雖然看到了批評(píng)界之弊端,針泛了文人們“各以所長(zhǎng),相輕所短”等惡習(xí),但他只是從當(dāng)時(shí)文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)象和自己親身所接觸到的作家作品“審己以度人”地提出了一些具體的觀感和看法,“直自言所得”,½至于怎樣避免“不自見之患”,則沒有具體闡明,更談不上對(duì)批評(píng)者們制定出一系列切實(shí)可行的原則和方法了。因此,《文心雕龍•序志》篇稱《典論論文》“密而不周”,對(duì)一些問題未作全面而深入的探討是有道理的。而劉濾不僅較全面地看到了批評(píng)界的種種不正之風(fēng),而且找出其犯病的原因并對(duì)癥下藥,系統(tǒng)而具體地闡明了糾正這些弊端的原則和方法,使之構(gòu)成了完整的體系,這在文學(xué)批評(píng)理論上,無疑是一種質(zhì)的飛躍。當(dāng)然,劉規(guī)的批評(píng)論在今天看來并不完善,但他在當(dāng)時(shí)“競(jìng)一韻之奇,爭(zhēng)一字之功”的烏煙瘴氣的年代,力挽狂瀾,確立了一個(gè)客觀而行之有效的文藝批評(píng)原則,不能不說是一個(gè)偉大的建樹。游國恩、蕭滌非等先生主編的《中國文學(xué)史》認(rèn)為《文心雕龍》是“總結(jié)性的文學(xué)批評(píng)巨著”,“其體大思精,在古代文學(xué)批評(píng)著作中是空前絕后的”。這個(gè)評(píng)價(jià)并不為過。

作為我國文學(xué)見上第一篇批評(píng)專論的《典論論文》,比起《文心雕龍》的“體大慮周”、徉洋大觀,其所涉及的問題只不過是一隅之見,在今天看來是很普通,很平常的,但如上所述,((y粵論論文》對(duì)后世的影響是巨大的。劉舞的批評(píng)理論與實(shí)踐就深受曹丕《典論論文》的影響。劉仍在《文心雕龍》中所提出的許多批評(píng)理論問題都是在曹丕墓礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)揮與完善;曹丕所提出的由于時(shí)代的局限而沒能夠得到解決的問題,在劉腮的《文心雕龍》中都基本上迎刃而解?？梢哉f,劉腮的批評(píng)論是一個(gè)富有創(chuàng)建性、實(shí)踐性的集大成者,它集中了先秦至南朝以來關(guān)于文學(xué)批評(píng)的一些零散觀點(diǎn),并在此過程中提出自己卓越的創(chuàng)見,解決了前人沒能解決的問題,從而明確地提出一套完整的文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法。如果沒有前人的種種探索特別是曹丕的許多前無古人的創(chuàng)見,劉娜要取得如此巨大的成就是不可能的。