一、高校師德教育主體間性轉(zhuǎn)向的必要性

黨和政府以及各高校一直高度重視師德教育工作。但是，當(dāng)前高校師德教育仍面臨實效性不強的問題，教師隊伍的師德水平和全面素質(zhì)亟待進(jìn)一步提高。高校師德教育實效性不強的原因很復(fù)雜，有市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，高校師德管理制度的不完善，以及教師輕視自身師德修養(yǎng)等等原因。但更深層次的原因在于師德教育本身，即當(dāng)前的高校師德教育仍是基于單子式主客取向的主體性理論而建構(gòu)的。單子式主客取向的主體性理論是在西方哲學(xué)的人學(xué)轉(zhuǎn)向中，由笛卡爾、康德、費希特等近代西方哲學(xué)家基于對人性的肯定和褒揚而確立的一種哲學(xué)范式，它通過張揚人的主體性推進(jìn)人類歷史進(jìn)步。但它建立在主客二分的思維模型中，是一種片面的孤立的主體性。這種主體性意味著“自我中心”，即在主體自我視角里，自我具有優(yōu)越性和優(yōu)先性。師德教育自覺或不自覺地依此理論展開工作，在過去相當(dāng)長的時期里有其合理性和必然性，也確實能夠取得很強的教育實效性。但在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化的復(fù)雜開放時空境遇中，師德教育仍依據(jù)主體性理論來建構(gòu)，顯然難以適應(yīng)，因為它存在如下亟待消除的弊端：其一，師德教育者與受教育者是主客二分的關(guān)系，雙方地位極不平等。其二，師德教育的目標(biāo)內(nèi)容容易脫離實際。其三，師德教育方法過于簡單。事實表明，在思想價值觀念日益多元化，以人為本理念逐漸深入人心的當(dāng)代，單子式主客取向的主體性師德教育難以取得理想的教育效果。為解決實效性不足的問題，必然要求對單子式主客取向的主體性師德教育進(jìn)行創(chuàng)新和超越。主體間性理論正是解決此一問題的鑰匙。主體間性理論是胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾、馬丁•布伯以及哈貝馬斯等西方哲學(xué)家為了超越笛卡爾確立的主客二分思維范式，從存在主義、對話主義以及交往行為等理論視角提出來的，此一理論已成為西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的重要思潮。主體間性理論是對主體性理論的重新確立和超越，它主張由單級主體性向交互主體性轉(zhuǎn)變，用“主體—客體—主體”的模式代替“主體—客體”的模式。主體間性是全面、真實、雙向的主體性，是對主客二分的、偏激的、片面的、孤立的、單子式的主體性理論的揚棄，它為主體性的全面發(fā)展提供了新的生長點。推動高校師德教育從主體性向主體間性的轉(zhuǎn)向，是解決當(dāng)前高校師德教育實效性不強的必然選擇。

二、高校師德教育主體間性轉(zhuǎn)向的維度

高校師德教育的主體間性轉(zhuǎn)向是對單子式主客取向的主體性師德教育的一種揚棄。這種揚棄既是一個全方位的、動態(tài)性的復(fù)雜過程，也是一種未來發(fā)展的必然趨向，對此進(jìn)行微觀審視是十分困難的。但是，我們可以從主體間性轉(zhuǎn)向的主要維度來把握方位、鳥瞰全局。

1.由單一主體轉(zhuǎn)向多級主體。由于主體間性關(guān)系即交往關(guān)系，它“絕不是像結(jié)構(gòu)主義斷言的那樣，是無主體的封閉、自足的系統(tǒng)，也不是‘主—客’框架所主張的單一主體中心性，更不是‘解構(gòu)主義’德里達(dá)所認(rèn)為的是應(yīng)消解的中心性秩序，而就是一種交往的秩序，是多極主體間為共同改造中介客體而結(jié)成的物質(zhì)交往關(guān)系”[2]（P185），因此，主體間性師德教育必然要求摒棄“主體—客體”關(guān)系中單一主體的自我中心范式，走向“主體—客體—主體”關(guān)系中的多級主體范式，實現(xiàn)師德教育主體由單數(shù)到復(fù)數(shù)的轉(zhuǎn)變。由此，主體間性師德教育過程不再是單一主客體的兩極擺動，而是師德教育主體和受教育主體之間以共同的客體為中介的交往實踐過程，它生成的是多級主體間關(guān)系，包括教育者主體之間、教育者主體與受教育者主體之間、受教育者主體之間的多級主體間關(guān)系。

2.由威權(quán)壓服轉(zhuǎn)向平等對話。主體間性師德教育要求教育者與受教育者摒棄威權(quán)壓服關(guān)系，轉(zhuǎn)向平等對話，即教育者與受教育者是在相互平等的基礎(chǔ)上，同時作為師德教育的主體展開交流對話，以期實現(xiàn)充分互動，達(dá)成有效共識。這里的平等并非指二者的完全等同，而是師德教育者與受教育者地位的平等，包括三個方面的內(nèi)容：一是指雙方在法律、人格上是平等的；二是指雙方都有說話的權(quán)利，都有發(fā)表意見的機會，都有傾聽的義務(wù)，沒有人享有特權(quán)；三是指教育者平等對待全體受教育者，將言說時間和言說機會合理、均等地分配給受教育者，防止出現(xiàn)某些受教育者被遺忘的現(xiàn)象。[3]（P379）對話即師德教育者、受教育者主體之間既要傾訴又要傾聽，最后在理解、解釋和參與中達(dá)成共識?！霸谶@里，發(fā)言者和聽眾，從他們自己所解釋的生活世界的視野，同時論及客觀世界，社會世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定。”[4]（P135）高校主體間性師德教育的平等對話包括教育者之間、教育者與受教育者之間、受教育者之間的平等對話。

3.由道德說教轉(zhuǎn)向體驗建構(gòu)。主體間性師德教育反對教育過程的“填鴨式”道德說教，認(rèn)為師德傳承與生成的根本途徑在于教師交往實踐中的體驗建構(gòu)。“從交往的角度來看，它們是用來保存和發(fā)展文化知識的；從社會化的角度來看，它們則是用來培養(yǎng)和維護(hù)個人認(rèn)同的?！盵5]（P82）在主體性師德教育中，體驗與建構(gòu)是一個主體間交互作用、提攜并進(jìn)的交往實踐過程。體驗即師德教育者、受教育者通過親身經(jīng)歷的交往實踐來鞏固、提高對思想道德觀念的認(rèn)識；建構(gòu)即師德教育教育者、受教育者“將原來的靜態(tài)的道德意識、規(guī)范、觀點在現(xiàn)實中激活、催化，再經(jīng)過比較、甄別、整合，來選擇適合自己的一些道德內(nèi)容，填充到原有的思想品德體系中去，吐故納新，構(gòu)建新的道德體系”[6]（P388）。

4.由單向教化轉(zhuǎn)向互利共贏。主體性師德教育突出教育者的師德優(yōu)勢地位，把教育者當(dāng)作布道者，要求教育者以教化廣大教師為己任。而主體間性師德教育則視教育者與受教育者為互利共贏的友好群體，“這個群體中每個人都為集體的創(chuàng)造作出個人貢獻(xiàn)；每個人借助于集體的創(chuàng)造在精神上得到充實，同時他又使他的同事們在精神上充實起來”[7]（P41）。實現(xiàn)互利共贏的轉(zhuǎn)向，基本方法是師德教育者與受教育者加強同儕分享，相互取長補短。

一、新形勢下高校青年教師隊伍的特點

在專業(yè)素質(zhì)方面，高校青年教師具有較高的學(xué)歷層次，一部分還具有在國外學(xué)習(xí)或工作的經(jīng)歷，有比較全面的學(xué)科知識基礎(chǔ)，并且有良好的外語和計算機技能，能夠適應(yīng)社會信息化和全球化發(fā)展的步伐；從精神面貌看，青年教師朝氣蓬勃，精力旺盛，有較強烈的事業(yè)心和渴望成功的抱負(fù)，具有一定的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，他們給高校的師資隊伍建設(shè)帶來了活力和張力，但青年教師隊伍也存在一些問題：

1.缺乏強烈的責(zé)任意識

激烈的市場競爭給青年教師帶來了許多心理壓力，導(dǎo)致做事追名逐利，對工作沒有強烈的崗位責(zé)任意識，沒有把自己的工作當(dāng)作一項事業(yè)來經(jīng)營，缺乏愛崗敬業(yè)的精神，存在消極對待和應(yīng)付的思想。

2.缺乏持之以恒、腳踏實地的工作作風(fēng)

青年教師剛參加工作，一開始對未來往往有較高的期望值，有比較大的理想與抱負(fù)，希望能夠干一番轟轟烈烈的事業(yè)，實現(xiàn)人生的價值。但成功的實現(xiàn)不是一蹴而就的，青年教師起點低，需要自己不斷努力，要做好“十年磨一劍”的準(zhǔn)備，可由于對成功的渴望，急于得到對自身價值的肯定，有的青年教師會出現(xiàn)心浮氣躁、急功近利的現(xiàn)象。

3.不注意小節(jié)，缺乏以身作則的意識

青年教師很大一部分是剛從學(xué)校畢業(yè)的，在穿著上比較學(xué)生化、隨意，不注重衣著與身份的匹配，在學(xué)生面前言談舉止不注意教師形象，有的青年教師認(rèn)為這樣可以縮小和學(xué)生的距離，殊不知這樣會影響學(xué)生對教師的信任和評價。教師的教學(xué)效果除了受知識水平和業(yè)務(wù)能力影響以外，還在很大程度上取決于自身的人格魅力。教師的一言一行、一舉一動都會給學(xué)生帶來潛移默化的巨大影響。有些年輕教師在工作和生活中不能嚴(yán)格要求自己，不注意小節(jié)問題，不僅起不到典范作用，反而有負(fù)面影響?？鬃佑芯涿栽唬骸捌渖碚涣顒t從；其身不正，雖令不從?！睂W(xué)校無小事，事事是教育；教師無小節(jié)，處處為楷模。

摘要：師德師風(fēng)是教育工作者的靈魂，國家的興亡取決于教育，而教育取決于教師。教師是學(xué)校立校之根本，師德師風(fēng)教育是教育的靈魂。著名教育學(xué)家斯霞說過：“要想使學(xué)生的品德更加地高尚，首先教師自己本身就是一個品德高尚的人?！苯處熓菍W(xué)生在成長中的一面鏡子，教師的言談舉止、衣著穿戴以及為人處世都會在一定程度上影響著學(xué)生。為人師表不能說一套做一套，應(yīng)嚴(yán)以律己，言行一致，表里如一，做好學(xué)生的表率。本文主要圍繞著高校師德師風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在要求及其時代性進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：高校；師德師風(fēng)；教育建設(shè)

教書育人是師德師風(fēng)的關(guān)鍵，教師要將學(xué)生培養(yǎng)成能夠為社會或者是國家有用的人才，不能胸?zé)o點墨，更不能容忍濫竽充數(shù)的教師在課堂上教育學(xué)生，師德師風(fēng)不僅僅是一個教師的問題，更是集體教師的問題。教師的職業(yè)特點決定著教師必須是品德和道德都比較高尚的人。一名合格教師要有良好的道德，好教師要以德育人，以身作則，給學(xué)生樹立好的榜樣。高校教育最為教育的最后一個環(huán)節(jié)，高校教師的師德師風(fēng)對即將踏入社會的學(xué)生的價值觀、人生觀以及世界觀有著很大的影響。

一、現(xiàn)代教育中師德師風(fēng)建設(shè)存在的問題

教書育人是教師的天職，教師無論在任何時候都不能忘記自己的職責(zé)，教師不是為教書而教書，而是教會學(xué)生做人的道理。部分教師的責(zé)任心并不是很強，不太注重師德師風(fēng)建設(shè)，有時候會將自己的情緒帶入到教學(xué)和工作之中，甚至在教育學(xué)生時使用一些不合理的方式，不管是出于何種目的，都給學(xué)生的身體和心理都造成了一定的影響。而且，大多數(shù)教師都不會關(guān)系學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中遇到的問題，過分追去個人利益，沒有將教師的職業(yè)作為一項熱愛的事業(yè)來經(jīng)營。世風(fēng)日下，必然行風(fēng)日下，行風(fēng)不正，必然師風(fēng)不正。因此，要整頓行風(fēng)就必須先要整頓世風(fēng)。而且，教育行業(yè)的特殊性導(dǎo)致教師對于學(xué)生們的教育將遠(yuǎn)超過于其他行業(yè)。所以說，師風(fēng)正，可以帶動行風(fēng)，行風(fēng)正，又可影響到世風(fēng)。

二、高校師德師風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在要求

（一）高校師德師風(fēng)建設(shè)在法律上的內(nèi)容子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！苯處熤挥刑岣吡藥煹?，才有資格教育學(xué)生，成為人民的好教師；學(xué)校只有把師風(fēng)師德建設(shè)工作深入落實，才能加速推動教育事業(yè)發(fā)展，辦好人民的好學(xué)校。再者，高校教師最做到知法，知道身為教師的職責(zé)，找好自身定位；高校教師還要能夠懂法，能夠明白法律存在的作用和意義，用法律鞭策自己不要走上違法犯罪的道路。

（二）高校師德師風(fēng)建設(shè)在政治上的內(nèi)容高校師德師風(fēng)在政治建設(shè)中要堅決的支持黨組織，將黨作為自己奮斗一生的信念，并以黨為榜樣，管理好自己的言行舉止，要堅決支持黨的任何決定，服從黨組織的安排，將黨和集體的利益放在首位，落實并執(zhí)行當(dāng)?shù)臎Q定和要求，要加高校大師德師風(fēng)的建設(shè)。

【摘要】筆者經(jīng)過認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前民辦高校師范的學(xué)生對師德這一問題普遍存在以下問題：如對師德的認(rèn)知和情感失調(diào)、忠誠度不夠高、認(rèn)知不夠充分等問題。筆者結(jié)合多年相關(guān)工作經(jīng)驗，認(rèn)為造成上述問題的原因在于職業(yè)認(rèn)同的缺乏、職業(yè)意義的忽視、健康積極等情感體驗的缺失。針對以上問題，筆者提出了相應(yīng)的對策。

【關(guān)鍵詞】民辦高校師范；職業(yè)情感；情感體驗；師德

當(dāng)前，民辦高校師范的學(xué)生已逐漸成為我國教育行業(yè)基礎(chǔ)師資力量的主要來源渠道之一?？梢哉f，民辦高校師范教師的師德狀況直接影響著我國基礎(chǔ)教育的未來，充分了解我國民辦高校師范教師的師德狀況十分必要。筆者經(jīng)過問卷調(diào)查及實地走訪，對相關(guān)狀況進(jìn)行了深入了解。經(jīng)總結(jié)，多數(shù)民辦高校師范的學(xué)生的師德意識較強，能夠充分認(rèn)識到師德對學(xué)生發(fā)展的重要意義。但是，還是存在一些問題，以下為詳述：

一、民辦高校師范學(xué)生當(dāng)前師德認(rèn)知現(xiàn)狀

（一）師德的認(rèn)知和情感失調(diào)所謂的師德就是指教師的職業(yè)道德，具體指的是教師需要恪守的作為一名人民教師應(yīng)遵守的道德規(guī)范。而認(rèn)知、情感的一致，是形成穩(wěn)定的師德行為的重要途徑。在筆者調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)接受調(diào)查的民辦高校師范學(xué)生表示：民辦高校師范老師必須熱愛學(xué)生們、對職業(yè)忠誠。當(dāng)問到學(xué)生們當(dāng)面臨師德與自身利益沖突該如何選擇時，絕大多數(shù)學(xué)生表示“放棄利益、遵從師德”；但是，當(dāng)問到民辦高校師范學(xué)生們“如果有高收入或輕松的工作，你是否愿意舍棄教師這一職業(yè)”的問題時，僅有一小半的學(xué)生表示“我仍然堅持成為一名教師”。部分學(xué)生表示：“師德這個詞說著簡單，做起來困難”。以上情形可以看出民辦高校師范的學(xué)生們對師德認(rèn)知、情感的不一致，是很難形成穩(wěn)定的師德行為的[1]。

（二）對師德的忠誠度不夠高在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，有近一半的民辦高校師范學(xué)生認(rèn)為教師這一職業(yè)“清貧”，還有一大半學(xué)生認(rèn)為民辦高校師范教師們是否忠于教師這一職業(yè)應(yīng)當(dāng)由自己選擇，只有極少數(shù)民辦高校師范學(xué)生不贊同“當(dāng)民辦高校師范老師太累的話，我會設(shè)法轉(zhuǎn)行”這一表述。這說明更多的學(xué)生在現(xiàn)實生活中會更愿意從事輕松或高收入的工作而放棄“教師”這一職業(yè)。同時，民辦高校師范的學(xué)生們的自主從業(yè)意向也對其未來職業(yè)忠誠度產(chǎn)生影響。

（三）對師德的認(rèn)知不夠充分師德同其他行業(yè)的其他職業(yè)道德相比是比較特殊的，其自身的內(nèi)涵也更深遠(yuǎn)廣泛。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有近四成的民辦高校師范學(xué)生并不能明確教師的師德的具體內(nèi)涵，這部分學(xué)生對終身學(xué)習(xí)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作等內(nèi)容是否在師德內(nèi)容的范疇內(nèi)表示不確定。有近三成的民辦高校師范學(xué)生表示教師職業(yè)道德同其他行業(yè)職業(yè)道德并沒有不同。絕大多數(shù)民辦高校師范學(xué)生能認(rèn)識到教師個人修養(yǎng)屬于教師職業(yè)道德的范疇，但是仍有超過一半的學(xué)生對教師具體有哪些權(quán)利義務(wù)持模糊的態(tài)度[2]。

二、民辦高校師范學(xué)生當(dāng)前師德認(rèn)知改進(jìn)途徑

【摘要】黨的報告中提出“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)”，高校后勤部門作為“立德樹人”的特殊陣地，其師德師風(fēng)對實現(xiàn)“立德樹人”教育功能起著至關(guān)重要的作用。由于歷史與現(xiàn)實的因素，導(dǎo)致目前對高校后勤部門師德建設(shè)不夠重視，師德師風(fēng)缺失。本文探討后勤師德建設(shè)的長效機制，確立高校后勤師德建設(shè)的原則，明確師德建設(shè)的內(nèi)容并尋求合理的實現(xiàn)途徑，以期完善高校后勤師德建設(shè)，促進(jìn)高校后勤部門“立德樹人”功能的實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】高校后勤；師德建設(shè)；立德樹人

高校的后勤管理為學(xué)校的教學(xué)、科研發(fā)揮著重要的保障作用，同時也具有“立德樹人”的重要功能。高校后勤師德長效建設(shè)，不僅關(guān)系到后勤部門保障作用的發(fā)揮，更關(guān)系到其實現(xiàn)“立德樹人”這一根本目標(biāo)。而面對復(fù)雜多變的新形勢，如何加強高校后勤師德建設(shè)對后勤管理部門實現(xiàn)“立德樹人”的功能具有重大的理論意義和實際意義。

一、高校后勤師德建設(shè)現(xiàn)狀

1.師德意識淡薄后勤教職工作為高校教師隊伍中的一員，雖不同于一線教師直接對學(xué)生產(chǎn)生德育影響，但作為服務(wù)型窗口單位，其言談舉止也會對學(xué)生起到間接的教育作用，其道德素養(yǎng)也會影響后勤“立德樹人”的實現(xiàn)。目前，國內(nèi)高校后勤整體的師德狀況良好，但在少數(shù)教職工身上依舊能看到政治觀念淡薄，服務(wù)意識不強，個人主義嚴(yán)重等不良現(xiàn)象。在引進(jìn)新教職工方面，疏于對其職業(yè)道德素養(yǎng)的培訓(xùn)，使其不能形成成熟的職業(yè)道德理念，育人質(zhì)量難以保證。

2.師德理論缺失后勤部門對師德建設(shè)的重要性認(rèn)識不足，一方面不注重政治理論知識的學(xué)習(xí)，對國家大政方針概念模糊，缺乏對馬列主義基本理論的學(xué)習(xí)，政治素養(yǎng)低下，站位不明確，不能用正確的政治理論指導(dǎo)自己的思想，從而導(dǎo)致其師德修養(yǎng)低下；另一方面，教職工缺乏對師德理論的學(xué)習(xí)，如對《高等教育法》、《教師法》、《教育法》中教師職業(yè)道德理論的學(xué)習(xí)不足，概念不清，缺乏理論功底指導(dǎo)實踐。

3.師德建設(shè)機制不完善后勤管理部門是高校的重要保障部門，對學(xué)校的科研、教學(xué)起著至關(guān)的重要的保障作用。但后勤部門不是教書育人的第一線，很多高校后勤管理部門重工作，輕教育，對師德建設(shè)沒有引起足夠的重視，也沒有將師德建設(shè)納入到后勤管理的重點發(fā)展規(guī)劃之中，從而導(dǎo)致其師德機制不完善。而對于后勤師德建設(shè)長效發(fā)展也沒有長遠(yuǎn)有效的規(guī)劃，多數(shù)流于形式，不能落到實處。

二、以“立德樹人”為根本的高校后勤師德建設(shè)原則

摘要：新時代背景下高校師德師風(fēng)建設(shè)關(guān)系著教育事業(yè)的長久、健康發(fā)展，我國各個高校也非常重視師德師風(fēng)建設(shè)，然而，建設(shè)過程中也存在著一些問題，有思想政治傾向淡化、愛崗敬業(yè)精神不足、教書育人意識淡薄以及學(xué)術(shù)道德精神歪曲，為了促進(jìn)高校師德師風(fēng)建設(shè)更好的發(fā)展，從注重組織監(jiān)管，促進(jìn)理論教育、培養(yǎng)楷模榮譽感，加強榜樣帶頭作用、培養(yǎng)創(chuàng)新意識，完善活動題材、完善考核制度，注重師德素養(yǎng)培養(yǎng)四個方面進(jìn)行了創(chuàng)新策略研究。

關(guān)鍵詞：新時代；師德師風(fēng)；策略

一、引言

新時代背景下，我國社會對人才的渴望愈加強烈，要求高校不斷的培養(yǎng)出高素質(zhì)的技術(shù)人才，滿足日益發(fā)展的社會和經(jīng)濟(jì)需求。高技術(shù)人才的培養(yǎng)不僅要求學(xué)生能夠掌握專業(yè)的知識和技能，還要求學(xué)生能夠擁有強大的內(nèi)心世界和思想品德，樹立正確的人生觀、社會觀以及價值觀。老師作為高校傳授知識和思想的主體人物，必須要擁有良好的品德和作風(fēng)，才能以身作則，為學(xué)生樹立榜樣，教育學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。為此，必須要加強高校老師師德師風(fēng)建設(shè)。進(jìn)行高校老師師德師風(fēng)建設(shè)也是落實教育方針的主要表現(xiàn)，有利于高校健康、長久發(fā)展，也是加強高校師資隊伍建設(shè)的核心內(nèi)容，具有非常重要的作用。

二、高校師德師風(fēng)建設(shè)現(xiàn)狀

進(jìn)入到新時代以來，各所高等院校都在積極的進(jìn)行師德師風(fēng)建設(shè)活動，并取得了一定的效果。各個崗位的老師在提升教學(xué)能力同時，也能夠做到關(guān)注社會民生、熱愛祖國和教育事業(yè)，始終如一，循規(guī)蹈矩，教書育人，奉獻(xiàn)自己的大好青春，運用豐富的知識儲備、高超的教學(xué)方法以及崇高的敬業(yè)精神為祖國培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀的社會人才，為促進(jìn)我國高校的不斷發(fā)展起到了積極的推動作用[1]。但是，現(xiàn)階段我國高校老師在許多方面還存在著或多或少的問題。

（一）思想政治傾向淡化高校老師思想政治傾向淡化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，部分高校老師對黨和國家的方針政策持不贊同的觀點，沒有從本質(zhì)上認(rèn)識到建設(shè)社會主義社會的偉大意義，言行舉止不當(dāng)，容易將自身生活中遇見的不良事件產(chǎn)生的不良情緒帶入到課堂教學(xué)中，片面夸大事情的負(fù)面情緒，觀點偏激；第二，沒有為在校學(xué)生帶來積極向上的生活心態(tài)，以偏概全，誤導(dǎo)了大學(xué)生對社會事件的認(rèn)識；第三，部分高校老師只注重自身研究成果以及學(xué)術(shù)成果，對學(xué)生的思想道德建設(shè)漠不關(guān)心，不具備作為老師的專業(yè)素養(yǎng)，缺乏愛心和耐心，沒有一顆積極向上、發(fā)奮圖強的心[2]。

（二）愛崗敬業(yè)精神不足隨著現(xiàn)代物質(zhì)化社會的不斷發(fā)展，高校許多老師的價值觀念也出現(xiàn)明顯的歪曲，沒有樹立起愛崗敬業(yè)、為教育事業(yè)奉獻(xiàn)終身的偉大精神，對從事老師這一職業(yè)感到失望和無奈，缺乏對教育事業(yè)的熱愛精神，只是將教書看作是謀生的手段，不熱愛在校教書，甚至厭倦這樣的生活，只注重自身利益的得與失，不注重加強自身能力的培養(yǎng)。認(rèn)為備課可有可無，缺乏責(zé)任心；課堂上缺乏創(chuàng)新精神，缺乏對課本知識的有效拓展和延伸；教學(xué)方法單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥；教學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，發(fā)表的學(xué)術(shù)論文含金量不高，只注重表面現(xiàn)象的分析，缺乏實際的應(yīng)用價值[3]。

【摘要】德是師之本，德是師之魂，師德是教師素質(zhì)的核心和教育工作者的靈魂，也是教師職業(yè)道德的重要組成部分。提高高校教師隊伍的素質(zhì)，必須不斷加強師德建設(shè)，充分發(fā)揮師德作用，建立師德建設(shè)的長效機制。

【關(guān)鍵詞】新形勢;高等院校;師德建設(shè)

百年大計，教育為本;教育發(fā)展，教師為本;教師素質(zhì)，師德為先。振興國家和民族的希望在于教育，振興教育的希望在于教師。教師是教育之本，是我國教育事業(yè)改革與發(fā)展的主導(dǎo)力量和決定性因素。而教師的道德是教育文化的深層內(nèi)涵，是一個民族在教育活動中表現(xiàn)出來的具有強大生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定行為，也是提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)民族精神的動力源泉。

一、加強高校師德建設(shè)的重要意義

高校師德建設(shè)決定著我國教育事業(yè)改革發(fā)展的成敗，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、全面推進(jìn)和實施素質(zhì)教育的重要保證。在2018年9月的全國教育大會上，深刻指出要把師德師風(fēng)作為評價教師隊伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)，健全師德師風(fēng)建設(shè)長效機制。2018年教育部等部門印發(fā)《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見》中指出加強師德師風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)把選聘考核晉升思想政治素質(zhì)關(guān)，將師德師風(fēng)作為評價教師隊伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)，打造有理想信念、道德情操、扎實學(xué)識和仁愛之心的教師隊伍，建成師德師風(fēng)高地。

二、加強高校師德建設(shè)的具體措施

(一)加強師德本質(zhì)的建設(shè)。在2016年12月的全國高校思想政治工作會議上強調(diào)教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命，要加強師德師風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。在當(dāng)前階段，高校教師師德的本質(zhì)可以大致概括為獻(xiàn)身于教育、愛崗敬業(yè)和淡泊名利。致天下之治在人才，成天下之才在教化，行教化之業(yè)在教師。一位優(yōu)秀的教師，應(yīng)該是“經(jīng)師”與“人師”的統(tǒng)一，既要精于“授業(yè)”、“解惑”，更要將“傳道”作為責(zé)任和使命。教師作為人類靈魂的工程師，只有認(rèn)清這份職業(yè)的偉大與神圣，愛崗敬業(yè)、淡泊名利、堅持對教育事業(yè)的熱愛之心，才能積極面對自身的社會責(zé)任和義務(wù);才能自覺、不斷地完善和超越自我;才能在教書育人的過程中有所收獲;才能在教書育人的工作中做到“理必求直，事必求是，言必守信，行必踏實，利居眾后，責(zé)在人生”。

(二)加強師德核心的建設(shè)。師愛，是教師職業(yè)之愛的典型體現(xiàn)，是在自然愛基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種高尚的社會愛。師德的核心是師愛，然而，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，師愛的重要性被不少高校教師所忽視，他們抱著“只負(fù)責(zé)教學(xué)，其他的與自己毫無關(guān)系”的心態(tài)，不愿與學(xué)生多交流，上完課就走人，不想多管學(xué)生的一件事。漸漸地，已經(jīng)建立的良好師生關(guān)系成了昨日黃花，顯然這是不合適的。冰心說:“有了愛，便有了一切，有了愛，才有教育的先機”。把學(xué)生當(dāng)親人一樣對待，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和高尚的道德情操來教育和影響學(xué)生，經(jīng)常關(guān)心和解決學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中存在的問題。教知識，教做人，將育人工作貫穿于整個教學(xué)工作的始終，與學(xué)生平等，和睦相處，形成尊師愛生、教學(xué)相長的和諧校園氣氛。

［摘要］以人為本是新時期高校師德建設(shè)的指導(dǎo)思想和基本要求。以人為本的高校師德建設(shè)就是要發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，以實現(xiàn)其真正全面自由的發(fā)展。教師要不斷提高自身的品德修養(yǎng)，在教學(xué)活動中要不斷探索新的教學(xué)模式，更新教學(xué)理念，努力建立和諧民主的新型師生關(guān)系，突出學(xué)生的主體性地位，樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和治學(xué)態(tài)度。

［關(guān)鍵詞］高校；教師；以人為本；師德建設(shè)

Abstract:Humanismistheguidelineandthebasicrequirementtobuildupteachers’professionalethicsinthenewera.Theconstructionofperson-orientedteachers’professionalethicsincollegesanduniversitiesmustemphasizethestudent-orientedviewpointsoastoletstudentsdevelopfullyandfreely.Teachersshouldpursuenewteachingmodelsconsistently,renewteachingideascontinuously,trytoestablishnewlydemocraticrelationshipwithstudents,putstudentsinthefirstplaceandsetupconscientiouslearningstyleandacademicstudyattitude.

Keywords:collegesanduniversities;teachers;humanism-centered;constructionofteachers’morality

師德師風(fēng)建設(shè)在任何時候都是永不過時的話題。改革開放30年，我國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型，人們的思想也發(fā)生了巨大變化，因此師德師風(fēng)建設(shè)的重心也應(yīng)隨著時代的變化而不斷變化。黨的十六大把發(fā)展高等教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，并強調(diào)必須提高教師的師德和業(yè)務(wù)水平。黨的十六屆三中全會又進(jìn)一步提出了“堅持以人為本、樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀。因此，如何把“以人為本”這一比較抽象的哲學(xué)理念具體地落實到師德建設(shè)的實際工作中去，就成為廣大教育工作者的首要任務(wù)，也是高校落實十七大精神和科學(xué)發(fā)展觀的重要任務(wù)。

一、“以人為本”是新時期師德建設(shè)的指導(dǎo)思想

“十年樹木，百年樹人”。高等學(xué)府是培養(yǎng)高精尖人才的搖籃，它的中心任務(wù)就是教育人和培養(yǎng)人。在高校堅持“以人為本”，就是要把學(xué)生的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，滿足學(xué)生的多方面要求。高校的一切方針政策都必須服從和服務(wù)于充分調(diào)動廣大學(xué)生的積極性和主動性，最大限度地挖掘和發(fā)揮他們的潛能，切實發(fā)揮他們的主體性作用，以實現(xiàn)其真正全面自由的發(fā)展。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點，也是新時期師德建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。

“以人為本”是馬克思主義歷史唯物論的基本原理，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和特征?！耙匀藶楸尽币彩墙逃谋举|(zhì)所在，因為人是社會發(fā)展的主體，而教育的最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，人的解放和自由及全面發(fā)展是社會進(jìn)步的最高目標(biāo)。高等教育堅持人本理念，就是追求對人本身的關(guān)懷，完整全面地關(guān)照人，提升人，鼓勵人自由發(fā)展，認(rèn)識人，關(guān)愛人、教育人、尊重人，開發(fā)人的心智，提升人的道德水平［1］。