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第1篇

中專語(yǔ)文的教學(xué)，在學(xué)生這個(gè)時(shí)期的成長(zhǎng)和發(fā)展是非常重要的，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期，學(xué)生的智力、性格、意識(shí)形態(tài)和身心正在不斷的發(fā)育和成長(zhǎng)，所以在這個(gè)時(shí)期重要的任務(wù)是培養(yǎng)，培養(yǎng)自身的文化素養(yǎng)與知識(shí)內(nèi)涵，那么中專的語(yǔ)文教學(xué)就要抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，以民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化人文教育資源來(lái)指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與掌握，從而進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生健康的人格和高尚品質(zhì)的形成?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要》提出：“學(xué)校要加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學(xué)生著力提高服務(wù)國(guó)家和人民的社會(huì)責(zé)任感，勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。”教育是要本著以人為本的宗旨，不斷提高學(xué)生的綜合能力。開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育有利于對(duì)學(xué)生的意識(shí)和態(tài)度的培養(yǎng)和形成，有助于學(xué)生構(gòu)建良好的人際關(guān)系與和諧的社會(huì)環(huán)境。把人文資源引入到語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)中，可以促進(jìn)中專語(yǔ)文課程的改革，改進(jìn)老師和學(xué)生教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式方法，并且有利于開(kāi)闊學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的視野，從而提高自己的綜合能力。中專學(xué)校也要不斷提升自己的教學(xué)方式，創(chuàng)新自己的教學(xué)模式，以平常的課程為主要載體，將人文教學(xué)資源合理利用，把中國(guó)傳統(tǒng)文化植入學(xué)生的身心，并加以正確的引導(dǎo)，使學(xué)生強(qiáng)化民族意識(shí)，發(fā)揚(yáng)民族精神，提高本身的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)?！吨械嚷殬I(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》中明確規(guī)定：“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)。”中專語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德和文化技能的堅(jiān)硬后臺(tái)，利用人文教育資源來(lái)增加學(xué)生的知識(shí)積累是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，這對(duì)于中專語(yǔ)文教學(xué)起到了很大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中專語(yǔ)文傳統(tǒng)文化人文教學(xué)資源的拓展實(shí)踐

從中國(guó)傳統(tǒng)的文化資源中選取古典名著、歷史賢儒、人文名勝以及文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生在這之間品評(píng)與思考，這便陶冶了情操，提高了自己的人格魅力，從而使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。

（一）從古典名著中獲得實(shí)踐

我國(guó)的古典名著可謂不勝枚舉，里面刻畫的性格特點(diǎn)以及人文品格生動(dòng)形象，我們可以從中拓展，使學(xué)生對(duì)于其中的東西進(jìn)行評(píng)價(jià)與鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這方面濃厚的興趣愛(ài)好，從而營(yíng)造一個(gè)溫馨和諧的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生能夠自主地去研讀古典名著，培養(yǎng)自己的鑒賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使自己的精神世界得以豐富，對(duì)于文化的弘揚(yáng)與傳承意義匪淺。

（二）從歷史名儒中獲得知識(shí)

學(xué)校以及教育工作者將我國(guó)從古至今的歷史名儒的經(jīng)歷、地位、人物性格等進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的編排與整合，并開(kāi)展選修課，讓學(xué)生能夠了解歷史上著名的文化名人，研究他們的作品和品格，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)具有良好的模范與激勵(lì)的作用，這樣會(huì)使學(xué)生充滿興趣從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，有利于弘揚(yáng)中華民族文化。

（三）從人文名勝中得以拓展

讓學(xué)生通過(guò)對(duì)一些富有歷史與文化內(nèi)涵的名勝古跡進(jìn)行拜訪與游覽，可以讓學(xué)生的視野變得更加開(kāi)闊，使學(xué)生接受知識(shí)的能力更加強(qiáng)大。這會(huì)使學(xué)生對(duì)于中國(guó)不朽的文化充滿崇高的敬仰與熱愛(ài)，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得以增強(qiáng)。

（四）從文化遺產(chǎn)中獲得認(rèn)知

拿一些非物質(zhì)文化讓學(xué)生進(jìn)行感受與學(xué)習(xí)，對(duì)于這些東西做一個(gè)細(xì)致的了解，從而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者與傳播者，增強(qiáng)學(xué)生的品評(píng)能力。社會(huì)是一個(gè)非常大的課堂，所以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，就要好好利用社會(huì)這個(gè)大的人文教學(xué)資源，所以在開(kāi)發(fā)利用課程資源的同時(shí)，也要重視社會(huì)人文教育資源，如此可以拉近學(xué)生與社會(huì)的距離，促進(jìn)學(xué)生新的生活方式和學(xué)習(xí)方式的形成，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇

回顧文學(xué)從最初產(chǎn)生發(fā)展到現(xiàn)在，可以說(shuō)經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)型，首先是口傳文學(xué)階段。這一時(shí)期的文學(xué)主要是通過(guò)口耳相傳的方式流傳的歌謠和神話傳說(shuō)，口耳相傳的途徑造成了文學(xué)自身發(fā)展的顯著特點(diǎn)。當(dāng)然，局限性也相當(dāng)明顯，那就是文學(xué)樣式單一，并不利于廣泛流傳，影響了文學(xué)自身發(fā)展的進(jìn)程。但它的意義卻不能超越自身的份量而成為決定性的本質(zhì)。在文學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型期印刷時(shí)代也是如此。書寫印刷術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)于文學(xué)的發(fā)展具有里程碑的意義，文學(xué)得到了迅猛的發(fā)展，從創(chuàng)作精神到創(chuàng)作內(nèi)容、藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法等方面都有了極大的進(jìn)步，不能否認(rèn)這時(shí)媒介推波助瀾的作用。但是文學(xué)的存在是人類情感表現(xiàn)的需要，卻不是人類情感表現(xiàn)的惟一方式，所以文學(xué)與音樂(lè)、繪畫、舞蹈、影視等一起構(gòu)成了人類藝術(shù)的殿堂，并憑借各自獨(dú)特的審美特性而和諧地發(fā)展。

到了當(dāng)下電子圖像文化時(shí)代，媒介的作用更加凸顯，這是對(duì)印刷文學(xué)的一種挑戰(zhàn)，媒介不僅會(huì)改變文學(xué)的存在方式，甚至還出現(xiàn)了文學(xué)存在的合法性危機(jī)。但是如果我們說(shuō)媒介就是一個(gè)異己的、任何主觀意志都無(wú)法改變的存在物，“媒介就是本質(zhì)”的話，那相比之下人類是什么？如果人類真的已經(jīng)被自己創(chuàng)造出來(lái)的媒介所吞沒(méi)的話，那人類也就該滅亡了。當(dāng)然，文學(xué)是否會(huì)終結(jié)也就是一個(gè)偽命題而沒(méi)有探討的必要了。所以，我認(rèn)為“文學(xué)終結(jié)論”者立論的依據(jù)，也就是“媒介決定論”是很值得商榷的。

文學(xué)是隨著時(shí)代的變遷而不斷變化著的，有時(shí)這種變化貌似文學(xué)本身的斷裂。原始文學(xué)與現(xiàn)在的文學(xué)無(wú)論在內(nèi)容還是在形式上都有著巨大的差別，可這并不說(shuō)明文學(xué)曾經(jīng)終結(jié)過(guò)，只能說(shuō)這是文學(xué)隨著時(shí)展而發(fā)生著變遷甚至是飛躍，是文學(xué)在不斷地完善。同樣，按照歷史時(shí)間而劃分的古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)也存在著這樣的變化問(wèn)題，這是歷史發(fā)展的必然，也是無(wú)可厚非的事實(shí)。即使在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，新時(shí)期的小說(shuō)也在西方后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境中進(jìn)行著自我轉(zhuǎn)型與重塑。從先鋒小說(shuō)激進(jìn)的文本實(shí)驗(yàn)到新寫實(shí)小說(shuō)回歸日常、平民；原生態(tài)的冷靜敘述，從王朔向消費(fèi)原則、市場(chǎng)規(guī)律趨同的市民小說(shuō)到90年代后所謂“新生代”小說(shuō)家尋找“無(wú)意義感覺(jué)”的寫作，文學(xué)無(wú)論在創(chuàng)作實(shí)踐上還是理論評(píng)述中都在消解著以往傳統(tǒng)的規(guī)則與價(jià)值。在當(dāng)時(shí)的文壇也曾引起了軒然大波甚至是存在的危機(jī)。但時(shí)值現(xiàn)在，新時(shí)期小說(shuō)已經(jīng)躋身于文學(xué)的合法殿堂而成為文學(xué)史教材中研究的重要文本。也許有一天，與精英文學(xué)相對(duì)的大眾文學(xué)或是當(dāng)下看似非文學(xué)的存在也會(huì)成為文學(xué)的經(jīng)典。

所以說(shuō)，文學(xué)的涵義是發(fā)展的、開(kāi)放的、復(fù)雜的，我們不能用一成不變的觀念去框定尤其是當(dāng)下多元的文學(xué)現(xiàn)狀。

2004年米勒先生又一次來(lái)到中國(guó)，在一次題為《為什么我要選擇文學(xué)》的演講中給予了文學(xué)很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為文學(xué)最使他感興趣的因素是作品中的語(yǔ)言特性，一部文學(xué)作品會(huì)像魔術(shù)一樣，將他引領(lǐng)到一個(gè)想象的世界中來(lái)，而且這個(gè)想象的世界帶給了他巨大的愉悅。那么我不禁想問(wèn)，這個(gè)讓米勒先生心向往之而又不得不無(wú)奈地宣告終結(jié)的文學(xué)到底具有怎樣的內(nèi)涵呢？答案同樣在這篇文章中，米勒先生說(shuō)：“文學(xué)──在西方界定的意義上──指的是一種相對(duì)而言屬于近期的、并且受歷史條件限制的行為方式。它開(kāi)始于文藝復(fù)興。我們往往以為《貝奧武甫》就是文學(xué),但它更接近于一個(gè)神話或者是一種幫助建立起民族觀念的東西,或者是一種對(duì)于一個(gè)特定的宗教的支持,而文學(xué)是和印刷出的文字有關(guān)聯(lián)的?！笨梢?jiàn)，米勒先生所說(shuō)的必將終結(jié)的“文學(xué)”，是一種符合傳統(tǒng)價(jià)值觀的狹義層面上的概念，甚至局限于“印刷出的文字”。當(dāng)然這算是一種通行普遍的理解，可我們知道文學(xué)概念的涵義并非絕對(duì)地或機(jī)械地確定不移和一成不變。所以，米勒先生以及他的大多數(shù)的支持者所斷言的文學(xué)終結(jié)只是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的文學(xué)的終結(jié)，而文學(xué)的涵義卻不是也不應(yīng)該是如此的單一、單薄。

耐人尋味的是米勒先生自從在2001年發(fā)表了《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》的論文之后，口氣似乎有些松動(dòng)，漸漸地又好像放棄了此前的極端論斷，他在接受文藝報(bào)記者的采訪時(shí)說(shuō)出了“我對(duì)文學(xué)的未來(lái)是有安全感的”這樣的話語(yǔ)，這不能不說(shuō)是一種前后矛盾。原因何在呢？我想這很可能是因?yàn)樗不煜宋膶W(xué)終結(jié)與文學(xué)轉(zhuǎn)型這兩個(gè)概念。所以我反對(duì)米勒先生在《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》中的觀點(diǎn)，卻贊同他對(duì)于文學(xué)未來(lái)轉(zhuǎn)型的預(yù)測(cè)。無(wú)疑，現(xiàn)階段的文學(xué)正處于歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)彎處，不太明朗也好，出人意料也罷，我相信文學(xué)本身所具有的塑型功能自會(huì)讓它沿著自身的軌道發(fā)展，只希望我們不要一味地堅(jiān)守著傳統(tǒng)的觀念不放，否則這也只能是螳臂當(dāng)車而已。

第3篇

1.必須教育學(xué)生牢固樹立為人民服務(wù)的思想，讓他們懂得，在我們社會(huì)，人人都是服務(wù)對(duì)象，人人又都是為他人服務(wù)的，相互服務(wù)是人之間新型關(guān)系的一個(gè)基本內(nèi)容。人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的安寧，很大程度上是同各種崗位工作者的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)態(tài)度、盡忠職守密切相關(guān)的。

2.要立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際。崇高的理想必須與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際相結(jié)合，必須與所學(xué)的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，要與國(guó)家、民族、人民的利益相結(jié)合。要讓學(xué)生懂得，要把自己追求的職業(yè)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際相結(jié)合，只有這樣，經(jīng)過(guò)努力，才能實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想。如可以教育學(xué)生以主人翁態(tài)度對(duì)待本職工作。教育他們干一行，愛(ài)一行，與企業(yè)同甘苦共命運(yùn)，積極參與企業(yè)改革，充分發(fā)掘自己的潛力，提出切實(shí)可行的改革建議。在企業(yè)發(fā)展的同

時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。

二、要努力拓寬學(xué)生的職業(yè)道德教育面

要改變過(guò)去那種學(xué)生道德教育只靠思想政治課的片面認(rèn)識(shí)，注重挖掘日常學(xué)習(xí)生活中的各種德育因素，拓寬對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。比如可以在學(xué)校開(kāi)展、勤儉和艱苦奮斗的教育，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，禁止學(xué)生抽煙、喝酒、女學(xué)生禁止涂口紅、佩戴金銀首飾、穿袒胸露背的奇裝異服等。

1.將職業(yè)道德教育滲透到各科教學(xué)之中

對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育單靠職業(yè)道德課是不夠的，要讓所有教學(xué)分擔(dān)教育任務(wù)，在各科教學(xué)中全程滲透職業(yè)道德教育，增強(qiáng)育人效果。比如，會(huì)計(jì)專業(yè)教師在傳授會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和理論知識(shí)的同時(shí)，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，反復(fù)強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)崗位是一個(gè)特殊的崗位，會(huì)計(jì)人員直接同金錢打交道，處在處理各種利益關(guān)系的特殊位置上，不僅要掌握各種系統(tǒng)的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)更需要有高度的原則性和專業(yè)精神，要把國(guó)家和人民的利益放在首位。

2.開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，進(jìn)行職業(yè)道德教育

可以根據(jù)教學(xué)需要和專業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)展與職業(yè)道德相關(guān)的課外活動(dòng)。教師可以在帶領(lǐng)班學(xué)生春游的過(guò)程中不失時(shí)機(jī)地對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相幫助，愛(ài)護(hù)環(huán)境教育，引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去欣賞美，用心靈去感受美，用感情去體會(huì)美，讓情操得到美的熏陶。祖國(guó)山水是美，可是近年間由于種種原因環(huán)境污染嚴(yán)重，有的山不再青翠，水不再碧綠，花不再芬芳，草不再茂盛，天空不再蔚藍(lán)，……借此教育學(xué)生增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，愛(ài)惜祖國(guó)山水，做環(huán)保的衛(wèi)士。

3.重視校園文化建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的作用

努力創(chuàng)造職業(yè)道德教育的良好氛圍和環(huán)境。在美麗的校園里，隨處可見(jiàn)的名言警句以及科學(xué)家肖像使學(xué)生耳濡目染，不知不覺(jué)地受到良好的職業(yè)道德教育。比如，我們?cè)谌７秶_(kāi)展了“做文明學(xué)生，樹文明形象”活動(dòng)，要求著重抓文明禮貌用語(yǔ)及儀容儀表，在全校范圍內(nèi)張貼文明用語(yǔ)口號(hào)，班主任及任課教師積極引導(dǎo)宣傳。班主任會(huì)同學(xué)生科對(duì)儀容儀表不符合要求的學(xué)生開(kāi)展深入細(xì)致的思想工作。此項(xiàng)工作持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間效果很明顯，它有利于嚴(yán)肅校風(fēng)，整頓校紀(jì)，規(guī)范校貌，使“樹文明形象，做文明學(xué)生”成為大部分學(xué)生的自覺(jué)要求。

三、要理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

1.職業(yè)道德教育必須把理論教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)。實(shí)踐是道德品質(zhì)的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是職業(yè)學(xué)校的顯著特點(diǎn)，職業(yè)道德教育要以實(shí)踐為落腳點(diǎn)。只有通過(guò)實(shí)踐，增加學(xué)生接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，才能使學(xué)生體驗(yàn)到職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的意義，并予以嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練，使他們更好、更多地觀察了解社會(huì)各個(gè)方面，使學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為。比如，我校教務(wù)處組織學(xué)生參觀汽修廠，了解該廠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中一直立于不敗之地的事跡，我們還請(qǐng)已任經(jīng)理廠長(zhǎng)、修理技師的畢業(yè)生回校作報(bào)告，用其親身的經(jīng)歷論證職業(yè)道德修養(yǎng)是個(gè)人進(jìn)步和成才的重要條件的道理。這些生動(dòng)、直觀的報(bào)告加深了學(xué)生對(duì)鉆研務(wù)、提高技能的必要性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這些豐富多彩的活動(dòng)，學(xué)生學(xué)會(huì)了思考和探索，提高了對(duì)職業(yè)道德的深層次認(rèn)識(shí)。

2.根據(jù)學(xué)校辦學(xué)的總體目標(biāo)和各專業(yè)特點(diǎn)及學(xué)生思想素質(zhì)，與實(shí)習(xí)單位或聯(lián)辦單位簽訂協(xié)議，團(tuán)結(jié)合作，共同研究和探討職業(yè)道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、辦法和措施。在實(shí)習(xí)中，加強(qiáng)職業(yè)教育理論與職業(yè)道德實(shí)踐的緊密聯(lián)系，讓每個(gè)學(xué)生都能在實(shí)踐中受到良好的職業(yè)道教育和熏陶。我校在制訂學(xué)生實(shí)習(xí)前的教育計(jì)劃、實(shí)習(xí)中的指導(dǎo)計(jì)劃和實(shí)習(xí)后的總結(jié)時(shí)，都要把職業(yè)道德的教育列入計(jì)劃之中。實(shí)習(xí)前，學(xué)校舉辦了關(guān)于“職業(yè)道德”的專題講座，分別邀請(qǐng)參加過(guò)實(shí)習(xí)的老師、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、已經(jīng)工作的畢業(yè)生對(duì)參加實(shí)習(xí)的學(xué)生介紹業(yè)對(duì)職業(yè)道德的具體要求。實(shí)習(xí)中，班主任深入到各個(gè)實(shí)習(xí)單位，了解每一個(gè)學(xué)生的實(shí)習(xí)情況，尤其是職業(yè)道德方面的表現(xiàn)情況，給每一個(gè)學(xué)生寫出實(shí)習(xí)中期評(píng)價(jià)。實(shí)習(xí)后，每一個(gè)參加實(shí)習(xí)的同學(xué)都上交“職業(yè)道德”的作業(yè)。從學(xué)生的實(shí)習(xí)報(bào)告中，我們看到了他們開(kāi)始把職業(yè)道德的理論內(nèi)化為自身行動(dòng)要求。

綜上所述，中專生是21世紀(jì)職業(yè)勞動(dòng)的主力軍，加強(qiáng)對(duì)他們的職業(yè)道德教育，對(duì)于推動(dòng)倫理學(xué)的發(fā)展，對(duì)于克服我國(guó)社會(huì)生活中嚴(yán)重存在的道德失范現(xiàn)象，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育和有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。因此，我們一定要結(jié)合實(shí)際工作，采用多種教育手段和渠道，強(qiáng)化中專生職業(yè)道德教育。